修身養(yǎng)心的“漱石枕流”

在世界文化與自然遺產(chǎn)地武夷山，摩崖石刻題材豐富，藝術(shù)形式各有千秋。歷代高僧道人、文人墨客、隱者羽士都是利用摩崖石刻來營造人文景觀的。自古以來癡迷武夷山水者眾，他們寄情武夷風(fēng)光的人間仙境，為訴其心志，抒其情懷，常借助一方絕壁，揮刀開鑿，摩崖石刻。字無幾個，卻錄下一段經(jīng)歷，標(biāo)榜一處經(jīng)典，彰顯一些箴言警句，刻于視野絕壁，讓后人瞻仰。

常有身世相近者游歷山中，偶爾讀之，摩崖字句才有幸得其共鳴者，宛若知音。不少有志于隱居奇山秀水中者，還有抱著修身養(yǎng)心之目的匿跡武夷山林的，為了求得身的輕松，求得心的寧靜，自律與塵世隔絕，好讓生命融于一個無塵無埃的凈土中。論及與養(yǎng)生怡心主題相關(guān)的，非“漱石枕流”石刻莫屬。武夷山開明人士吳石仙刻于慧苑坑章堂澗的“漱石枕流”四字，出典古奧，每每不得其解。難道說它是一種超常態(tài)違常規(guī)的生命鍛煉方式？抑或是一種砥礪生命的奇妙行為？我本常人，初始觀之，真正踐行“漱石枕流”者，其行為未免荒誕不經(jīng)。石頭怎能用來漱口？流水怎能用來當(dāng)枕頭？沒有一定的悟性修養(yǎng)，是感悟不出它修身養(yǎng)性中的奇妙哲理的。

吳氏之所以要刻這四個字于澗流絕壁上，是因為受《世說新語》典故的啟發(fā)。書中記載道：“孫子荊年少時欲隱。語王武子‘當(dāng)枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。’”孫子荊來個奇特的掉包變換，只把四字顛倒對換一下，果然神妙天成，有了經(jīng)典古奧的修身養(yǎng)性格言。當(dāng)今人們對“漱石枕流”的理解，更廣泛的是對隱逸風(fēng)流者人格魅力的詮釋。從枕流洗耳，到漱石礪齒，是人體生命五官中最艱辛的鍛煉和體驗，是魔術(shù)般的超常規(guī)修煉，若能持之以恒，不也就修煉出神仙般的意志來了么？經(jīng)過這樣艱深的修煉，生命境界得以拓展，生命內(nèi)涵得以滋養(yǎng)，延年益壽就成必然了。

實際上，我們現(xiàn)實中常要面對一些僵硬與愚頑，是啃不動的障礙物，如骨頭般誘惑著你。但是，被你啃了一生，終于啃掉了，實現(xiàn)了你的理想，螞蟻啃骨頭就是對這種經(jīng)歷的最好禪釋。我們的耳朵接觸到更多的是甜言或蜜語，灌入的總是爭名奪利的信息，很少能一夜安詳，進入幽夢，耳際無不遭遇世間浮躁雜音的侵?jǐn)_。若能以水做枕，時時洗卻世塵污垢，時時以清麗之聲營養(yǎng)耳輪，心態(tài)就會明凈如水。石頭總是最硬的了吧，以其磨礪牙齒是要有勇氣的，若用這種勇氣來做事業(yè)，還有什么障礙物啃不了的呢？這就是親近自然的良好心態(tài)，有了這樣的心態(tài)，你就會心明眼亮，骨氣錚錚，在怡然自得中達(dá)到生命的最高境界。

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