富貴與我如浮云

裘沛然先生是我國著名的中醫(yī)學家，他畢生勤求博采，深諳岐黃之道，寢饋于方證藥法，行醫(yī)七十余載，以善治疑難雜病，飲譽海內(nèi)，醫(yī)德廣被。先生今年已屆92歲高齡，依然耳聰目明，文思敏捷，步履輕健，耄耋之年還活躍在臨床第一線。那么，先生的養(yǎng)生奧秘究竟在哪里呢？

養(yǎng)生且莫貪生

先生說：“貪生怕死，要求健康長壽，乃是人之常情?！濒美嫌性娫疲骸梆B(yǎng)生奧指莫貪生，生死夷然意自平；千古偉人盡黃土，死生小事不須驚?！?/p>

裘老在長期臨床中觀察到，有不少危重病人或身患絕癥者，凡能坦然自若、樂觀開朗地面對病情，積極配合醫(yī)生診療的，大多心寬體泰，抗病力增強，元氣逐漸恢復，病情穩(wěn)定。而憂愁懼死的患者，則精神崩潰，氣血耗散，病情加速惡化，多預后不良。中醫(yī)學認為，病人的精神狀態(tài)是本，醫(yī)生的治療措施是標，醫(yī)生的治療措施通過病人的“神機”（抗病能力）才能發(fā)揮治療效應(yīng)，如果病人精神已經(jīng)崩潰，那么再好的治療措施也無濟于事，即所謂“標本不得，邪氣不服”。

對待生死的態(tài)度，也即是對待人生的態(tài)度。先生常說，人不必刻意追求健康長壽，重要的是珍惜生命的價值和意義。從容、淡定、坦然地面對生活，品味人生，樂天知命，以審美的眼光打量這色彩繽紛的世界，詩意地活在真實的生命感受之中，自然而然也就健康長壽了。

養(yǎng)生首先養(yǎng)心

古往今來，養(yǎng)生的方法甚多。裘老認為，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心。先生提出養(yǎng)心要遵循“1＋4”原則，他有一劑精妙的養(yǎng)生方劑，名為“一花四葉湯”，這是他總結(jié)古今養(yǎng)生學家的精粹，并通過現(xiàn)身實踐制定的。一花，即指身體健康長壽之花；四葉，即一為豁達，二為瀟灑，三為寬容，四為厚道。

豁達豁達就是胸襟開闊。裘老說：“上下數(shù)千年，人生不過度幾十寒暑，朝生暮死與存活百歲，都是白駒過隙！”他又說：“榮華富貴有什么好希罕的，即使你多活幾十年，也只是一剎那，任其自然，何必強求?！痹缒晁麨槊嫾姨圃祁}的《牡丹》詩中有“乍看驚富貴，凝視即云煙”，寓有“富貴與我如浮云”之意。裘老一句“人生短暫，能為社會做些有益的事，亦已足矣”，其心態(tài)何其平和。心態(tài)在一定程度決定了人的健康狀態(tài)，心平則氣和，氣和則形神康泰，病安從來？先生有詩云：“心無漸疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驅(qū)客老，但看木石自延年。”

瀟灑瀟灑指清高灑脫，裘老意為輕松、舒暢的意思。裘老年輕時就“不愛風月愛風云”，“讀萬卷書，行萬里路”，及至老年則是“浪跡書海一老翁”。讀書是他一大樂事，他精熟文史，談吐雋永，對《孟子》情有獨鐘，不少精彩的篇章至今尚能一字不差地吟誦，對古詩詞的造詣也相當深厚。工作之余或登山臨水，感悟自然，留下了不少膾炙人口的詩詞。當代書畫大家陸儼少先生曾為其詩配畫，情景交融，一時傳為佳話。先生善詩能文，在學術(shù)、藝術(shù)界聞名遐邇，常有佳作見諸報端，一本《劍風樓詩文鈔》索要者眾。瀟灑，就是充滿生機，超越自我，生活充實，身心愉悅，從而利于健康。

寬容寬容即寬恕，能容納他人。裘老認為，寬容待人是人生的一種美德，也是處理和改善人際關(guān)系的潤滑劑。寬容就是以仁愛之心待人，這也是儒家倫理思想的體現(xiàn)。寬恕不僅要求推己及人，更要“嚴于責己，薄于責人”，這是一種高尚美德。寬容需要開闊的胸懷，對功名利祿不斤斤計較。寬容不僅能使人心寬體泰，氣血調(diào)和，而且對于社會的和諧也很有意義。氣量狹小，難以容物，對人疑忌，會使人神氣錯亂，身心受傷害。

厚道厚道就是為人處事之道要敦厚、仁厚。裘老經(jīng)常強調(diào)：“厚道對維護和培養(yǎng)人身元氣有重要作用。與厚道相反的是薄德，薄德之人往往流于刻薄，世風澆薄，人心不古，從而使人精氣散漫和抵抗力減弱，就容易導致多種疾病?！焙竦雷顬橹匾氖亲鋈艘屎瘢酁樗酥耄瑯酚谥撕头鑫＞壤?，作為醫(yī)者則要多為病人著想；還要常懷感恩與報恩之心，“滴水之恩，涌泉相報”。還要不念舊惡，多幫助他人。

先生說“養(yǎng)生貴在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡寧靜的心態(tài)。摒除邪惡和貪欲之心，不慕求浮榮，不損人利己，破除私心雜念，要有忠恕仁厚的精神，這樣，人體才能氣血和暢，五臟安寧，精神內(nèi)守，真氣從之，從而頤享天年。

養(yǎng)生貴在識度與守度

度，是衡量事物輕重、長短、多少的統(tǒng)稱。包括理度、法度、制度、氣度、節(jié)度等，做人的一切，都得有個度，養(yǎng)生也不例外。

裘老說，孫思邈提倡飲食應(yīng)“饑中飽、飽中饑”，就是飲食之度；漢代華佗主張“人體欲得勞動，但不當使極耳”，就是勞逸之度；《內(nèi)經(jīng)》載“起居有常，不竭不妄”，就是房事之度；《論語》曰“惟酒無量不及亂”，就是飲酒之度；另如“樂而不淫，哀而不傷”，就是悲歡之度；“君子愛財，取之有道”，就是理財之度；“親親而仁民，仁民而愛物”，就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是做人之度。

儒家倡導的“中庸之道”，是指無過無不及，把握處理事物恰到好處。這是把握“度”的最高準則?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“生病起于過用”的觀點。諸如飲食過飽、情志過用、勞逸過度等均可成為致病之因。裘老提出養(yǎng)生貴在識度與守度，可以認為是中庸之道在養(yǎng)生理論中的具體應(yīng)用。先生強調(diào)，“度”可以根據(jù)體質(zhì)、生活習慣、地區(qū)和時代條件不同而作適當調(diào)整。如能“發(fā)而中節(jié)”，可葆身體康強壽考，精神安樂，社會和諧進步，世界和平繁榮，使人間重重戾氣，化為天上朵朵祥云。

——摘自《中國中醫(yī)藥報》