茶服，呼喚華夏之韻

“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”這是漢樂(lè)府名篇《陌上桑》中關(guān)于佳人羅敷的一段描寫，羅敷所處的時(shí)代正是茗飲始興的漢朝。西晉左思的《嬌女》也曾描繪紈素、惠芳兩姊妹“心為茶蘚劇，吹噓對(duì)鼎壢”的候茶情形，盡管作者對(duì)她們的服飾著墨寥寥，但一幅充滿生活氣息的原始“茶藝”畫卷卻栩栩如生。隨著歷史的更替遞變，唐周防《調(diào)琴啜茗圖》、宋徽宗《文會(huì)圖》、宋女分茶畫像磚等，無(wú)不間接或直接地展示著歷代茶事活動(dòng)中的服飾之美。

作為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，燦爛悠久的中華服飾文化給我們留下了豐富的歷史遺產(chǎn)，以吳越地區(qū)為例，其蠶桑、絲綢文化已有4700多年的歷史。茶鄉(xiāng)德清是古代歌舞的發(fā)祥地，早在三國(guó)末期，盛產(chǎn)苧麻的吳地就風(fēng)行“白苧舞”。據(jù)記載。以白苧制成的舞衣“質(zhì)如輕云色如銀”，深為民眾所喜愛(ài)。唐代茶人羅隱以“青青仙桂觸人香，白苧衫輕稱沈郎”的詩(shī)句來(lái)頌詠《四時(shí)白苧舞》的作者沈約，隱居湖州接的茶圣陸羽自稱“桑苧翁”，暗喻其布衣身份和營(yíng)生環(huán)境，而名士施肩吾則寫有《江南織綾詞》，古代士人的服飾還被稱之為“棠苧裥衫”。

上世紀(jì)80年代初，由臺(tái)灣地區(qū)萌生的“茶藝”引入大陸并風(fēng)靡大江南北。作為茶文化的一種演繹形式，茶藝?yán)響?yīng)包涵專門的服裝、服飾。20多年來(lái)中國(guó)的茶藝表演采用的服裝大多是旗袍、藍(lán)印花布衫和“唐裝”，盡管茶服的樣式很多，但基本還是以“仿古”為主，充其量只能稱之為“戲服”，等同于影視劇中一些所謂的“古裝”，原因在于其形制、款式大多與真正意義上的中華傳統(tǒng)服飾不甚相符。相比源自中國(guó)的日本茶道和服、韓國(guó)茶禮韓服，我國(guó)仍缺乏一種具有華夏民族特色、蘊(yùn)含漢元素的茶藝服裝。

近年來(lái)，伴隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的渴望，漢服(華服)在中華大地悄然復(fù)蘇，并迅速升溫為一種非“復(fù)古”的時(shí)尚；有人視之為新潮流，有人比喻為一種生活方式與態(tài)度，更有人將其譽(yù)為中國(guó)“文藝復(fù)興”的標(biāo)志。在漢服(華服)的眾多愛(ài)好者中，茶友的數(shù)量不在少數(shù)，究其原因，茶不僅是人際交往中的媒介或潤(rùn)滑劑，更是傳統(tǒng)文化的最佳切入點(diǎn)和載體。

茶可清心，觀茶者必“心靜如水”。藝茶者必“心無(wú)二念”。在茶藝演繹中，表演者的服飾至關(guān)重要，故從兩方面表現(xiàn)，一是服裝的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，二是服裝與茶、茶道、茶境相融合。一款優(yōu)秀的茶服，兼具古樸與靈動(dòng)、古雅與時(shí)尚，配合曼妙的茶藝表演，讓人在觀賞、品茗之余身心愉悅，同時(shí)感受到中華服飾文化、茶文化的無(wú)窮魅力。

綜上所述，如果將這些物質(zhì)文明與茶聯(lián)姻，以成熟的漢服(華服)為根本，針對(duì)茶本身所蘊(yùn)涵的文化特色，結(jié)合茶藝表演的功能性要求，創(chuàng)意設(shè)計(jì)出一系列的茶服，營(yíng)造出中華茶文化的服飾之美，展示“和為茶本”的華夏禮儀風(fēng)采，繼而推動(dòng)茶服及衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其意義自然是不言而喻的。

茶服推薦第一款——“玉鳳來(lái)儀”

設(shè)計(jì)理念：漢韻、宋意、茶服

茶境元素：黃浦江源、茶竹之鄉(xiāng)、安吉白茶

茶服寓意：安且吉兮翔玉鳳，翩若驚鴻玉鳳來(lái)

“玉鳳來(lái)儀”擷取漢代流行的曲裾款式，提取漢元素、現(xiàn)代時(shí)尚元素與流行色相融合。在意境上，主要以茶竹為背景；服裝功能上，結(jié)合茶藝的實(shí)用性要求，即表演者肢體必須靈活自如。不能因?yàn)榉椂绊懖杷嚨恼＿M(jìn)行；袖子做了裁剪，并將袖口的尺寸縮小，既保留了漢服的標(biāo)志性象征，又強(qiáng)調(diào)了茶服的功能性。

此外，還在腰部做了修身處理，并將女性的曲線美很好地展現(xiàn)出來(lái)。前領(lǐng)袖口及垂下的絲帶邊緣，使用了綠色鑲邊的織錦緞，這樣的配色很符合茶的含義。主體面料采用輕薄的苧麻，穿著非常舒適，在下擺處使用了絲制材料，帶點(diǎn)透明，能秀出茶藝表演者嬌好的身材，腰間縫制的兩根不對(duì)稱絲帶是本款設(shè)計(jì)的精粹。不對(duì)稱的美，給人以視覺(jué)上的享受。茶藝表演時(shí)，如行云流水。更仿佛書圣王羲之揮毫的草書“茶”字墨跡。

何為“漢服”

“漢服”一詞最早見(jiàn)于《漢書》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度。”漢服(別稱華服、漢裝)具體是指約公元前21世紀(jì)至公元17世紀(jì)中葉(明末清初)近4000年中，在華夏民族(漢民族)的主要居住區(qū)，以“華夏·漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和裝飾體系；或者說(shuō)“漢服”是從夏商周到明朝，在“華夏·漢”民族主體人群所穿著的服飾基礎(chǔ)上，自然發(fā)展演變形成的具有明顯獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的總匯。

第二款——“漢時(shí)的紅”

設(shè)計(jì)理念：漢韻、鸞鳥、蘇紅

茶境元素：太湖之濱、紫砂陶都、宜興紅茶

茶服寓意：寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅

“漢時(shí)的紅”設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于漢風(fēng)華服，直裾結(jié)構(gòu)，雍容華美。選用漢代上層社會(huì)的主色調(diào)“玄紅色”，紋飾為“鳳烏紋”，充分表達(dá)了漢時(shí)莊重大氣的時(shí)代特征以及靈動(dòng)飛舞的藝術(shù)風(fēng)格。整體造型感莊重，突現(xiàn)穿著者的特有氣質(zhì)，純度極高的紅色織錦衣源于服飾本身的玄紅色鳳鳥紋樣，并形成有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，在莊重中不顯突兀，并將古邑宜興的“蘇紅”茶韻融入服裝的整體風(fēng)格中。此款“漢時(shí)的紅”色彩濃重，在華麗中彰顯個(gè)性，展示大漢風(fēng)范。

第三款——“藍(lán)色伊人”

設(shè)計(jì)理念：蓮花尖、小龍女、清衣

茶境元素：錢江之源、綠茶“金三角”、開化龍頂

茶服寓意：九曲芹江旋玉帶，一圍青山銜明珠

“藍(lán)色伊人”(清水雜裾)借鑒南北朝時(shí)期的華服風(fēng)格，采用雜裾款式，根據(jù)現(xiàn)存的彩塑考證設(shè)計(jì)而成；色彩清麗，飄逸秀美。上衣面料使用了真絲綢，質(zhì)感順滑妥帖，配上淡湖藍(lán)色的織錦衣緣，起到了互相映襯的夢(mèng)幻效果；在腰縫和臂膝部分，也使用了與上衣一致的真絲面料，并鑲以淡黃色的邊緣，視覺(jué)效果整體一致而又不拘泥于平淡。

這款清水雜裾服飾風(fēng)韻可人，如一甌清泠的龍頂茶，清淺清幽，回甘雋永；似一縷清風(fēng)拂面，愜意之極。