《斷魂槍》與《鴛鴦刀》比較閱讀

摘要：老舍短篇武俠小說《斷魂槍》與金庸的前期武俠小說《鴛鴦刀》對照閱讀，比較兩部作品的主題思想及創(chuàng)作風(fēng)格，體味不同的審美傾向——大眾通俗藝術(shù)與雅正嚴(yán)肅藝術(shù)，領(lǐng)略不同的文化精神——民族憂患意識與個人英雄主義。

關(guān)鍵詞：《斷魂槍》 《鴛鴦刀》民族文化精神

案頭有一部別具一格的武俠小說——《斷魂槍》。這是老舍短篇小說，與當(dāng)代“武林大師”金庸的中篇武俠小說《鴛鴦刀》對照閱讀，分析兩部作品所蘊涵的主題思想及創(chuàng)作風(fēng)格，領(lǐng)略中國民族傳統(tǒng)文化精神和審美傾向。兩部小說堪稱同質(zhì)異構(gòu)，同一題材，主旨、風(fēng)格迥然，兩者卻深層次的系連與互補，共同負(fù)載了特有的民族情結(jié)與文化精神。

從情節(jié)構(gòu)思上講，兩部小說都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說藝術(shù)的特征——情節(jié)性——承續(xù)了中國傳統(tǒng)小說藝術(shù)手法。

《斷魂槍》是一部構(gòu)思精巧的短篇小說。小說是以主人公沙子龍的一句感悟開頭的，“生命是鬧著玩的，事事顯得如此”。一位武藝精湛、身懷絕技的國術(shù)大師，但他生不逢時，民族文化落寞，社會正在轉(zhuǎn)型，于是他的鏢局無奈改成了客棧。他的徒弟卻不甘寂寞，到處賣弄武藝，吹騰他的老師。于是引出一位武藝高強的孫老者懇請沙子龍把斷魂槍法傳授給他，但是遭到了沙子龍的斷然拒絕。小說的結(jié)尾深入到主人公的心理世界，寫他孤芳自賞和悲涼情感——“不傳，不傳”。小說的第一句與最后一句都是主人公的心聲，首尾呼應(yīng)。

《鴛鴦刀》是一部典型武俠小說，故事并不長，鴛鴦刀既為小說線索，也是一種富有象征意味的武器。刀中藏著武林的大秘密，得之者無敵於天下。作品就圍繞這個大秘密展開情節(jié)：威信鏢局的總鏢頭周威信，身負(fù)重托，秘密護(hù)送鴛鴦刀上京面君，一路走來，險象叢生：有刺激的打斗；有神秘的人物和絕技角逐；有才思與武藝集一身的白面書生；有秀外慧中的巾幗女兒；還有一對奉行打是情、罵是愛的夫妻……貫穿全場順便傳授恩愛甜蜜的夫妻刀法，一個大小姐和一個書呆子因為鴛鴦刀而結(jié)緣，在差點成為兄妹又破涕為笑變成夫妻后，故事就結(jié)束了。

一、兩種民族情結(jié)——憂患意識與英雄主義

兩部小說最大的區(qū)別在于它們所包含的民族精神的差異性。《斷魂槍》所表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文人民族憂患意識和悲劇精神，這是中國歷代文人所特有的精神意識；而《鴛鴦刀》則體現(xiàn)了民族文化中個人英雄主義和反叛情結(jié)以及民族自豪感。這也正是金庸小說中“龍眼”。

最好的藝術(shù)無一例外地都包含著對人類生存的思考，不同的作品、不同的作家都有著個性的答案。有著悲劇性生存意識傾向的作家，試圖表現(xiàn)人類不幸的命運——在他的藝術(shù)世界中，清晰地再現(xiàn)生存中的死亡、焦慮、恐懼和絕望（尼采語）這就是諸多中國現(xiàn)代藝術(shù)家們的創(chuàng)作傾向，老舍先生就是其中一位，他之所以偉大，就是通過他的筆再現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文人悲劇情結(jié)，成為偉大的人民藝術(shù)家。

《斷魂槍》寫作于1935年9月，是典型的現(xiàn)實主義小說。20世紀(jì)30年代前半期，這是一個殖民主義橫行的年代，老舊的中國四分五裂，積重難返，欲振無力。而中西文化的沖突，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對峙，表現(xiàn)得尤為激烈。當(dāng)時中國知識分子的內(nèi)心世界充滿矛盾與困惑。既要反對西方侵略，又要學(xué)習(xí)西方文化，既要批判封建傳統(tǒng)文化，又要發(fā)揚民族文化傳統(tǒng)，這就難免造成中國知識分子的心里沖突。矛盾沖突的內(nèi)涵與《斷魂槍》這篇小說的主題在某種程度上構(gòu)成了互文性。小說要回答的正是作為傳統(tǒng)文化之一的國術(shù)在西方文明壓迫下的出路問題。

而金庸的武俠小說卻表現(xiàn)了另外一種民族情結(jié)——尚武與英雄主義。尚武與男子榮譽首要德性是剛毅，通過顯示雄性的力量與英勇的行為而獲得名譽、榮耀、聲望與權(quán)力。武俠小說的主題往往是英雄之性、男女之情。在武俠世界中，勇敢是最高的價值，膽怯是最大的恥辱。男子希望通過他們的無畏精神贏得榮譽，為了做到這一點，他們必須廝殺與戰(zhàn)斗，所以他們對戰(zhàn)爭趨之若鶩。金庸小說繼承了個性解放與人格獨立精神：這種個人英雄主義恐怕是中國人，乃至人類的最愛——夢想。小說正是用其工筆濃彩，在騰挪跌宕的情節(jié)流轉(zhuǎn)中，表達(dá)了眾生理想和民族特質(zhì)。而這種個人英雄主義——頑強的生存意識和進(jìn)取精神，并由此而勃發(fā)的民族自豪感——現(xiàn)代精神，成就了現(xiàn)代武俠小說輝煌。

二、不同的審美傾向——通俗與高雅

高雅與通俗兩種審美傾向一直是文藝美學(xué)的一個理論焦點。為歷代藝術(shù)評論家褒貶抑揚，中國文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)傾向于詩詞富“雅”，“本傳”貴“俗”。小說戲劇的創(chuàng)作偏于世俗性，即肯定市井村坊尋常百姓的審美趣味，甚至把市民趣味視為鍛煉小說戲劇體裁格式的標(biāo)準(zhǔn)，把調(diào)動觀眾倫理意志作為創(chuàng)作目的。因此在閱讀觀賞中，讀者無需用認(rèn)識和思考把握某種不可究詰的哲理，而是著重把作品所透出情感波動趨向現(xiàn)世生活的倫理實踐。西方美學(xué)也留意觀眾欣賞需要，但它更重視作家的主導(dǎo)和自律作用，反對作家放棄自己的原則去迎合觀眾，主張作家應(yīng)該按自己的意圖去創(chuàng)作并自覺控制讀者。

我們來試著解讀兩部作品中的符號意象——人物取名。

任何一部好作品，都應(yīng)該有細(xì)節(jié)上的精巧構(gòu)思，包括人物的名字。《鴛鴦刀》其中人物數(shù)十個：鏢局頭目周威信；徒有其表、出乖裝酷的“太岳四俠”逍遙子、常長風(fēng)、花劍影、蓋一鳴（大“概”徒有“名”而已）；兩對武俠男女袁冠南（魁首之意）、林玉龍（顯然此“龍”不同“沙子龍”）、蕭中慧（窈窕淑女稱謂）、任飛燕（自由任性之女性）；小說重心人物是蕭義（俠義），包括他自命為“蕭半和（仰慕鄭和之義）”所有這些象征性的名字符號淺顯生動，直顯人物性格身份，這也是通俗文學(xué)一大特點，也正是金庸小說通俗平易的風(fēng)格。

而《斷魂槍》主要人物沙子龍名字足以解讀作者之寓和小說主題：龍，民族象征，而沙子龍卻給人以沒落、不濟之感；映射了民族文化的衰落與渺茫，也委婉而含蓄表達(dá)了作者態(tài)度。

綜上所述，老舍作為中國現(xiàn)代文人，卻保有著中國傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)。作為其短篇小說的扛鼎之作，《斷魂槍》所表現(xiàn)的主題和藝術(shù)性十分豐富。沙子龍的沒落保守和孤芳自賞，間接體現(xiàn)了當(dāng)時中國知識分子的彷徨心態(tài)。而整個時代背景的鋪陳——“神靈全不靈了，龍旗的中國也不再神秘”——與沒路英雄的悲愴與無奈形成了鮮明的對照。人物的生存越發(fā)顯得渺小而具有悲劇性。這也正是悲劇藝術(shù)特有的表現(xiàn)方式。老舍深諳此法的精妙功力，小說表現(xiàn)出了含蓄而深刻的民族精神與歷史滄桑感。

金庸的小說中也有故事背景，但是那里的社會背景往往是人物成就榮譽，實現(xiàn)理想的依托：反清復(fù)明的時代、外族入侵的形勢，恰恰是英雄施展豪邁氣概的舞臺。金庸的小說沒有歷史感正是如此。他的小說顯著的特點是娛樂性與觀賞性，他的作品更具大眾趣味特征。他是中國繼馮夢龍之后，中國最會講故事的作家之一，因此也有人稱其為當(dāng)?shù)刂袊鋫b小說“最后決勝之人”。老舍的小說被稱為是中國“市井小說”的陽春白雪，而當(dāng)今金庸的小說當(dāng)稱：“凡有華人之地，皆有金庸小說。”金庸的身上沖淡了中國士大夫氣息，更多的是城市平民的現(xiàn)代意識——富有生命力的人生意識和共性的審美情趣。

老舍的小說是民族命運交響樂，金庸就是家喻戶曉的流行歌曲。一雅一俗，一深沉，一高亢，成為中國小說的兩面旗幟，也成為中國民族精神的共同寫真。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂版）》，錢理群等著。

[2]《中西戲劇美學(xué)比較論》姚文放《江漢論壇》（武漢1991.11.）。

[3]《中國悲劇小說初論》 劉新生新華出版社出版2000年版。