艾米莉·狄金森詩歌藝術(shù)中的現(xiàn)代敘事特征

摘 要:狄金森詩歌的現(xiàn)代特征是文學(xué)批評界普遍認同的，而其詩作從敘事角度體現(xiàn)的現(xiàn)代特征卻沒有被充分發(fā)掘#65377;本文從狄金森所選取的視點人物的獨特性，所采用的戲劇化和圖畫法的呈示手法以及所展現(xiàn)的生活多面性的融合三個方面進行分析闡釋，說明狄金森與以詹姆斯為奠基人的現(xiàn)代敘事理論的高度一致，從而展示她敘事層面的現(xiàn)代特征#65377;

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代特征;敘事;呈示

引言

在美國文學(xué)史上，狄金森是在世時被批評界忽視而在現(xiàn)代卻受到高度關(guān)注的文學(xué)家之一(王譽公，任書梅，468-9)#65377;她的詩歌的現(xiàn)代特征得到了普遍的認同，體現(xiàn)在語言#65380;意象和主題的反傳統(tǒng)性上#65377;而其現(xiàn)代特征從最根本的層面上來說，應(yīng)當(dāng)在于她的敘事的現(xiàn)代特征，而其它方面的特點都能從敘事的現(xiàn)代特征上得到解釋#65377;

申丹等學(xué)者認為詹姆斯為現(xiàn)代小說理論的成型和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(申丹，韓加明，王亞麗，2005:101)，指出了他的敘述特點，即“小說家的隱退和小說的戲劇化”以及視點即“小說人物觀察下的現(xiàn)實”和圖畫法“即事物在人物的意識屏上的投射”(Ibid.: 112-24)#65377;因而可見，視點#65380;戲劇化和圖畫法以及對立面的融合所帶來的困惑是現(xiàn)代敘事方式的主要特征#65377;

狄金森詩歌的特點正體現(xiàn)了現(xiàn)代小說理論的現(xiàn)代敘事方式的主要特征#65377;雖然狄金森的作品是詩歌，但是他們談?wù)摰亩际恰皵⑹龅乃囆g(shù)”(申丹，韓加明，王麗亞，2005:138)#65377;在下面的討論中筆者將嘗試從獨特的視點#65380;戲劇化和圖畫法與詩人聲音的隱退和對立面的融合帶來的困惑三方面來發(fā)掘狄金森敘事的現(xiàn)代特征#65377;

一#65380;視點人物的獨特性

由于不能發(fā)表自己的意見而被忽視了感受的人物視點往往被狄金森當(dāng)作中心視點#65377;第280首詩就是以一個靈魂沒有完全死亡卻喪失了言語能力的人的感知為中心，揭示了完全弱勢和被動的地位使得他只能接受生者強加的葬禮而倍受煎熬#65377;生者認為追悼會越是隆重就越顯死者的身份尊崇和地位顯赫以及生者于死者的痛悼之情，但是他們恰恰沒有從死者的視點考慮追悼會的意義#65377;他們以為表達了對死者的敬意，可于死者看來，這是一種折磨#65377;

在第165首詩中，詩人更加明確地以弱勢中心人物的視點來感受世界，使他們的感受被忽視的事實更加明顯#65377;受傷的鹿跳得最高，而獵手只是以得勝者的姿態(tài)下了武斷的結(jié)論，認為這是鹿對死亡的狂喜;而詩人透過鹿的感受來感知世界道破真相:鹿不愿以“受傷者”的身份出現(xiàn)而被人關(guān)注， “歡樂是掩飾痛苦的手段”#65377;

除了透過被忽視的中心人物的視點來呈示事實，詩人還關(guān)注了同一事實對于被忽視的弱勢一方的主體的意義，認為他們對事實的感受更加豐富，深刻#65377;在第67首詩中，成功的一方顯然是倍受關(guān)注和吹捧，而失敗的一方則被忽視和冷落#65377;詩人以失敗者的感受來呈示成功的意義從而將讀者帶入更令人驚奇，更震撼人心的世界#65377;

在以上討論的所有詩作當(dāng)中，詩人將死者#65380;受傷的鹿和失敗者的感受作為獨特的視點，避免了從他們的對立方即生者#65380;獵人和成功者的感受出發(fā)感知世界，使思想不流于簡單#65380;武斷，從而顯示出詩人獨特的人物視點#65377;

二#65380;戲劇化和圖畫法與詩人聲音的隱匿

申丹等指出“戲劇舞臺上，故事中的一切完全由人物自行演出，觀眾體驗到的直接性直接展現(xiàn)了藝術(shù)的真實性”(申丹，韓加明，王亞麗，2005:113)#65377;從劉守蘭教授(2006)對第741首詩的分析可以看到，“憑借臺詞，作家能把現(xiàn)實與舞臺的距離縮小，使舞臺重現(xiàn)生活，也使生活中永遠上演戲劇，真正的劇場永遠不會關(guān)門”#65377;這正昭示了狄金森詩歌的敘述特點與詹姆斯小說的敘述特點相似，即戲劇化呈示手法，憑借事件本身給讀者以真實呈現(xiàn)，讓讀者自己去體會詩作的深邃意境#65377;

狄金森的死亡詩明確地體現(xiàn)了故事的自我呈示的戲劇化手法及詩人的隱退#65377;比較鄧恩(John Donne)#65380;布蘭特(William Cullen Bryant)以及惠特曼(Walt Whitman)與狄金森的死亡詩就會發(fā)現(xiàn)，在前者的死亡詩里，作者站到臺前直接與讀者對話;狄金森則不同，她是從最有權(quán)利說死的將死之人的感受出發(fā)來呈示故事，詩人退隱到幕后，不親口發(fā)出聲音#65377;

甚至在表達哲思時，詩人也有意以戲劇化手法呈現(xiàn)#65377;如果將濟慈(John Keats)的《希臘古瓷頌》與狄金森的第449首詩表達觀點的方式相比較就會看出，濟慈直接站到臺前來告訴讀者“美即真，真即美”，而狄金森則通過詩中人物之口來呈現(xiàn)觀點，這就更突顯了她的現(xiàn)代特征敘述方式#65377;

為了保證小說戲劇化所帶來的直接性和客觀性，同時又最大限度地限制全知敘述的聲音，詹姆斯引入了通過人物觀察事件的“圖畫法”(申丹，韓加明，王亞麗，2005)#65377;在狄金森的第986首詩中，詩人寫蛇而沒有“蛇”的字樣的寫法讓人關(guān)注，這正是詩人要引領(lǐng)讀者透過敘事者的眼睛來觀察畫面的手法#65377;詩人將草比做頭發(fā)，將“蛇”比作梳子，又將沼澤地說為地板，這顯然是他對世界的獨特認知方式，“思維是不能脫離形體的(embodied)，即用來連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來自于身體經(jīng)驗，并依據(jù)身體經(jīng)驗而有意義”(陳治安，文旭，2001:F23)#65377;詩人深居簡出，又是女性，頭發(fā)#65380;梳子和地板也就必然的成為她的身體經(jīng)驗#65377;狄金森的詩歌 “意象奇特”(王譽公，任書梅，1999:469)，這是詩人脫離傳統(tǒng)成見，以自己的獨特眼光向讀者呈示畫面的結(jié)果#65377;

綜上，詩人通過人物的觀察來展示故事，因人物的特點而使觀察也具有了獨特性，這種獨特性是詩人重點展現(xiàn)的，體現(xiàn)了詩作生動的勸服力，由此“觀察”就不只是為了給全知敘述找個替代品，更重要的是，觀察本身是敘事內(nèi)容的重要組成部分(申丹，韓加明，王亞麗，2005:121)#65377;

三#65380;對立面的融合帶來的困惑

布斯在論及現(xiàn)代敘事特點時認為它包括生動的勸服力(vividly convincing)#65380;相對立態(tài)度融成反諷統(tǒng)一體以及作者對材料的適當(dāng)而客觀的態(tài)度(Booth， 1961: 34)#65377;這一部分將著重分析她的詩作是如何體現(xiàn)反諷統(tǒng)一體的#65377;

在第280首詩中，如前所述葬禮融成矛盾統(tǒng)一體，產(chǎn)生了強烈的諷刺效果#65377;需要指出的是，在這首詩里詩人只呈示事件，并沒有對矛盾的任何一方發(fā)表任何觀點，彰顯了“對立面的融合帶來的困惑”#65377; “受傷的鹿跳得最高”#65380;“成功對于不曾成功的人的滋味最甜”#65380;“無名之輩的超然表象下可能深藏的酸楚”甚至包括“蛇”的不可知性，都體現(xiàn)出了這種融合和困惑#65377;正如布思(1961:45)分析詹姆斯的敘事特點時指出的:“確實，沒有困惑就無法呈示生活真實的幻覺…最為貼近真實的生命進程必須是從可信賴的，更人性化的意識出發(fā)觀察的事件，而不是從超然人性外的神一般的眼睛里觀察”#65377;

狄金森的很多詩作在通過敘述者的呈示將要得出他對某一事件的認識時，敘事往往轉(zhuǎn)而去呈示事件的另一面#65377;史旦利·費恩(Stanley Fish)就曾指出:“每一次他認為詩行的結(jié)束也是思考的終點時，另一個詩行就會打破這種終極思想，他的不成熟的猜測就會被證明是錯誤的”(Culler， 2004: 65)#65377;當(dāng)我們要通過某一表象對某一事物做出固定的判定時，就會有新的表象來推翻之前的判定#65377;詩人這樣的設(shè)計就是要將對立面融合在一起，形成一個反諷統(tǒng)一體#65377;第1763首詩就體現(xiàn)了這一敘事手法#65377;為了給名聲定位，詩人借蜜蜂這個形象展示圖畫#65377;首先詩人呈示了蜜蜂的歌聲，給人以美好肯定的形象;接著，它的另一面也就是它的刺被呈現(xiàn)出來;最后詩人又指出蜜蜂還有翅膀#65377;我們透過詩人的眼睛，看到了蜜蜂是一個多面融合體#65377;

這不是詩人故意設(shè)的圈套，而是她以敘述者的視點來體驗生活的結(jié)果，是生活戲劇化的結(jié)果，體現(xiàn)的是人類認識事物的一般規(guī)律，即我們不斷對一事物作完成性的判定而這種判定又為接下來的發(fā)現(xiàn)所打破#65377;于是詩人的創(chuàng)作手法就有了形式與內(nèi)容的雙重意義#65377;“生活現(xiàn)實與小說藝術(shù)的關(guān)系在詹姆斯的理論中已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上那種內(nèi)容與形式的主次關(guān)系，而是將內(nèi)容和形式融為一個有機體#65377;其目的之一就是…使生活和藝術(shù)互相越界，融為一體”(申丹，韓加明，王亞麗，2005:105)#65377;

結(jié)語

通過以上對艾米利·狄金森的作品的探討我們可以看到她的敘事具有明顯的現(xiàn)代特征#65377;詩人退到背后由故事自我呈示的方法以及透過視點人物來展示事件在人物意識屏上的投射與由詹姆斯奠基的現(xiàn)代小說敘述手法基本一致#65377;也就是說，艾米利·狄金森的詩作體現(xiàn)的是現(xiàn)代的敘事方式#65377;

從敘事的內(nèi)容上來看，狄金森的詩所呈示的不是生活的一面，而是由人物意識作媒介一步步呈示生活的多面，而且很多情況下是對立面#65377;接受了傳統(tǒng)思維方式，要對事物作出確定性概括的讀者將會陷入困境，現(xiàn)代讀者“必須做好充分的準(zhǔn)備去接受不確定性;他必須接受生活的歧義性，拋棄那種建立在對生活‘簡單地歸為黑白分明’上的眼光”(Booth， 1961: 38)#65377;從這方面講，狄金森詩歌體現(xiàn)的現(xiàn)代特征也不言而喻#65377;

現(xiàn)當(dāng)代讀者不再迷信權(quán)威，不再崇拜全知議論，而是愿意自己做出判斷(申丹，韓加明，王亞麗，2005)#65377;劉守蘭在評述狄金森的女性主義傾向時指出“詩人不愿受任何形式的禁錮和阻礙”(劉守蘭，2006:156)#65377;由此，狄金森的反叛精神就與現(xiàn)當(dāng)代讀者的反叛精神有了同一性#65377;一個有反叛精神的人，必不會自己成為某種權(quán)威，因為一方面她會預(yù)見讀者的反叛，另一方面她會對自己的意見進行反叛;因而她會有意識地去發(fā)現(xiàn)生活的復(fù)雜性#65377;也許這是艾米利·狄金森在敘事上體現(xiàn)超前現(xiàn)代特征的主要原因#65377;

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