論《文心雕龍·神思》篇之藝術(shù)想象

摘要：想象是文學(xué)創(chuàng)作中常用的藝術(shù)手法之一，《文心雕龍·神思》篇正是從創(chuàng)作的角度將藝術(shù)想象與客觀生活實際相結(jié)合，將創(chuàng)作與意象、靈感等相結(jié)合，突出文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)想象的重要性。

關(guān)鍵詞：神思；意象；虛靜

《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，是創(chuàng)作論的總論。“神思”在《文心雕龍》中是一個很重要的概念，也是中國古代文藝美學(xué)史上的一個重要概念。全篇著重寫了以藝術(shù)想象為中心的創(chuàng)作思維觀，是中國古代藝術(shù)思想史上比較成熟且最為系統(tǒng)的藝術(shù)想象理論。

關(guān)于“神思”

“神思”最早出現(xiàn)于先秦兩漢的鼓吹曲，主要用來描繪人的精神面貌。早于或同于劉勰的宗炳與蕭子顯，分別在他們的《畫山水序》與《南齊書·文學(xué)論》中都論及“神思”一詞。陸機在《文賦》中雖較為形象地描述了“藝術(shù)想象”的過程，卻未用“神思”之詞，且缺乏理論之說明。真正從創(chuàng)作思維的角度來談“神思”二字的當屬劉勰，他第一次就“神思”問題立專篇作深度的理論闡析，并將其列于創(chuàng)作之首位。

何為“神思”？文章開篇名義：古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”[1]248神思之謂也。此處“古人”語的原型在《莊子·讓王》篇，出自中山公子牟之口，原意是身在民間，心在朝廷，難舍富貴生活。從而說明“神思”就如在朝做官，心在此而身在彼，不愿意受時間和空間的限制。接著作者又用“文之思”三個字將“神思”二字與文學(xué)緊密相連，自此開始對文學(xué)創(chuàng)作過程中形、神、思等進行了闡述。“寂然凝慮”、“悄焉動容”從形的角度來寫藝術(shù)想象，想象不能憑空而出，是依托一定物體產(chǎn)生的；“思接千載”、“視通萬里”則從時間和空間角度描繪藝術(shù)想象的深度和廣度的不可知性；“吐納珠玉之聲”、“卷舒風(fēng)云之色”則是想象伴隨語言，伴隨物象，整合主觀與客觀從而產(chǎn)生新的意象。從文章可以看出，劉勰認為的“神思”是一種出脫時空，不拘泥于現(xiàn)實物象，又充分自由的發(fā)揮藝術(shù)想象而產(chǎn)生的心理活動。

關(guān)于“神與物游”

故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

“思理為妙，神與物游”一句開始，劉勰著重談了藝術(shù)想象的魅力。“神”即精神，是指思維活動的基本意向，“物”則指作者頭腦和心里所想到的事物表象，包括自然景物與社會生活通過心神與外物相互作用而超越時空，對自然世界和萬物表象做出最藝術(shù)的概括和有聲有色的藝術(shù)表現(xiàn)的境界。這也就是王國維先生在《人間詞話》中所說的：昔人論詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也[2]32。情中有景、景中有情，才能顯神情，出好文章。

這段話涉及神、物、志氣和言辭四個概念，而這四者之間層次不同，先后順序不同。其中“神”固然是主體，是最重要的；“物”這里不應(yīng)該是物體， 而應(yīng)該是包羅萬象的“物象”的代稱。此二者要產(chǎn)生聯(lián)系靠的是藝術(shù)想象，而“志氣”則指與主體所具有的才氣、性格等不能分開的思想感情，是一種內(nèi)在的驅(qū)動，“言辭”則是將“神”、“物”與“志氣”相結(jié)合從而產(chǎn)生的最美的藝術(shù)形式。可以看出，這四者指出文章是情感與言辭，內(nèi)在與表象的結(jié)合。而“神”與“志氣”、“物”與“言辭”兩對搭配，顯示了“神思”在概念轉(zhuǎn)換中的作用。原因就在于，劉勰認為，客觀世界即“物”與人的主體意識即“神”產(chǎn)生感應(yīng)，再通過主體的才情和表達，運用“言辭”將其描畫，才能產(chǎn)生好文章。

從另一個方面，我們也看出劉勰提倡藝術(shù)作品要源于生活，更要高于生活。藝術(shù)想象固然也要扎根現(xiàn)實，但想象也要超越時空，達到飛躍。藝術(shù)創(chuàng)作要積極主動也源于作者積極主動的想象和聯(lián)想，只有“樞機方通”，方可“物無隱貌”，若“關(guān)鍵將塞”，“則神有遁心”。這些都說明“神思”有不可預(yù)期的特征。

關(guān)于“意象”

“意象”是中國古代文論中出現(xiàn)較早的形象思維范疇的審美概念，是現(xiàn)代文學(xué)理論中“藝術(shù)形象”這一概念的萌芽和濫觴。在長期的歷史發(fā)展中，“意象”已成為中國古代文論中富有濃厚民族審美特色的重要詩學(xué)范疇。

當藝術(shù)想象開始活動，各種各樣的念頭紛紛涌現(xiàn)，要在沒有形成的文思中孕育內(nèi)容，要在沒有定型的文思中刻鏤形象。故可以產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”這樣的想法。劉勰超越前人提出：“使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[1]249意思是說，在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，作者使深通妙道的心靈，按照聲律來安排文辭，正像有獨特見解的工匠，憑著意象來進行創(chuàng)作。這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。這里“意象”即“意”中之“象”，意念中的形象。此處用《莊子·徐無鬼》“匠石運斤成風(fēng)”的典故來說明意象產(chǎn)生本身就是“神與物游”，心物契合的產(chǎn)物。劉勰首次拈出“意象”這一概念及其對于這一概念的美學(xué)內(nèi)涵具體而形象的表述，是符合藝術(shù)構(gòu)思的基本規(guī)律的。劉勰之慧眼卓識，就在于他明確指出了“意象”的孕育和創(chuàng)造是“馭文”和“謀篇”之關(guān)鍵所在。劉勰的這一“意象”理論，對中國美學(xué)史、文學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大影響。唐代司空圖就有“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）的說法，這里也強調(diào)了客觀事物在藝術(shù)作品中的重要性，同時也指出意象與作者個人情感及作者豐富的藝術(shù)想象之間緊密的關(guān)系。而在理論方面將“意象”說進行豐富和發(fā)展的還有清代詩論家葉燮，他從“詩之本”的“理、事、情”來研究意象，除了肯定藝術(shù)想象的魅力外，更加強調(diào)了形象思維的重要性，一個成熟的意象形成的過程離不開形象思維。美學(xué)家克羅齊曾說過：詩是意象的表現(xiàn)。可見詩歌創(chuàng)作也同樣需要意象，更需要完整的藝術(shù)想象。古典詩詞中意象的運用很多，諸如馬致遠的《天凈沙》里營造的天涯羈旅的孤單意象通過枯桐、老樹、烏鴉，小橋流水，西風(fēng)古道、瘦馬，夕陽西下等將漂泊天涯的斷腸人感而發(fā)，發(fā)而思，思而悲，悲而泣，泣而痛的秋思刻畫的淋漓盡致。意深，含蓄無限，玩味無窮；調(diào)高，心馳物外，意溢于境。是境，是景，水乳交融，情景映襯；是意，是情；相輔相成，相濟相生。怪不得王國維在《人間詞話》曰：\"寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。”[2]16精品，不可不讀；美文，不可不品。一曲《秋思》，心中隱隱作痛，悲淚欲出還有什么要問？意象總是情與景相結(jié)合的產(chǎn)物，離開任何一方都失去原有的魅力[3]。就像那首《我的祖國》里唱的“一條大河波浪寬……”，被外國人翻譯成“There is abig river……”，雖然從語法上、時態(tài)上都很正確，但是卻失去了原作品中的意境，失去了韻味。

關(guān)于“貴在虛靜”

創(chuàng)作主體是“神思”的主體，在創(chuàng)作過程中的藝術(shù)想象也不是憑空而想，除了具有洞察事物的能力，應(yīng)該具有構(gòu)思、思維和想象的能力，將客觀事物與主體緊密結(jié)合起來，具有超凡脫俗的心智慧，才能創(chuàng)作靈動的作品。

劉勰從兩個角度寫主體心智的培養(yǎng)。一是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神” [1]249。這是作家創(chuàng)作前必須具備的良好的心理素質(zhì)基礎(chǔ)，也是必要的前提，即貴在虛靜。虛靜，或者稱為靜思、空靜、安靜、寧靜、幽靜、澄心、凝心等，說的都是一種不受任何主觀或客觀因素干擾、專心致志，保持心境開闊、視角深遠、情思凈化的良好狀態(tài)。劉勰在《養(yǎng)氣第四十二》里也談到了“虛靜”的問題：“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”[1]375，是說書寫文辭，專在調(diào)節(jié)疏導(dǎo)，使內(nèi)心清明和順，體氣調(diào)和舒暢，心煩亂就放開，不讓思路阻塞，文意成熟便用筆抒懷，文思潛伏便放下筆不再思索。可見，劉勰“貴在虛靜”的觀點既是對前人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也是對后人創(chuàng)作實踐的指引，在創(chuàng)作過程中具有顯著地位和重要意義。二是“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。在具備良好的心理狀態(tài)和幽雅的外在環(huán)境以后，要對已有材料進行加工改造，使第一自然變?yōu)榈诙匀唬€需要“積學(xué)”作為強有力的基礎(chǔ)。客觀主體必須通過閱讀大量的文獻資料，搜集知識，積累經(jīng)驗，加上豐富的藝術(shù)想象，一旦時機成熟，就會文思泉涌，一發(fā)不可收拾。另外，創(chuàng)作主體還要有辨別事理的能力。單純的感性認識只是創(chuàng)作的基礎(chǔ)階段，將感性認識逐步上升到理性認識，形成觀點和理論，需要跨過質(zhì)的飛躍，這就涉及到才情，優(yōu)秀的作家是能夠超越常人將感性升華，超越生活，凝練作品。“研閱以窮照，馴致以懌辭”則是從實踐中真實的生活、思想和情感的積累出發(fā)，按照文思要求，錘煉精華的語言，將思、言、意三者有機的結(jié)合，才能形成優(yōu)秀的文學(xué)作品。

當然，“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。”[1]251劉勰也指出，個人能力有限，下筆有快慢，天分不同，文思有深淺，這在劉勰《文心雕龍·情采》篇也提到過；就作品而言，大小體制不同，功力也大小不同。雖然“虛靜”說自老子、莊子時就有談?wù)摚瑒③脑谶@里從拓寬人的心境、容納萬象、激發(fā)作者的想象，提高作者的藝術(shù)概括能力，促使靈感的迸發(fā)等將“貴在虛靜”說的很明了，但文學(xué)創(chuàng)作分人而言，藝術(shù)想象也不僅僅是靠天生，還需要才情和日常生活的不斷積累和錘煉，才能創(chuàng)作卓越的作品[4]。

劉勰《文心雕龍·神思》篇從構(gòu)思前的準備工作，到構(gòu)思時的想象，由想象而意象，由意象而語言，又由語言而聲律，到最后作品寫成后的修改，全篇緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思而寫，以卓越的藝術(shù)想象形成唯美的意象類型。這里著重強調(diào)藝術(shù)想象的魅力，將創(chuàng)作主體與客觀自然緊密結(jié)合，運用高超的藝術(shù)想象，創(chuàng)作主體一旦進入“虛靜”狀態(tài)，則創(chuàng)作主體“思接千載”，文思如泉涌，奔突而發(fā)，文學(xué)創(chuàng)作也漸入佳境。“神思”尤其是“意象”對劉勰以后的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響，作為一個美學(xué)范疇把藝術(shù)想象提出來，也同時引領(lǐng)了后世文學(xué)創(chuàng)作，給中國文學(xué)史藝術(shù)理論和傳統(tǒng)美學(xué)添上了了精美的一筆。

參考文獻：

[1]周振甫著，文心雕龍今譯[M]，北京：中華書局，1986年版，P248、P249、P251、P375。

[2]黃霖等，導(dǎo)讀王國維撰《人間詞話》[M]，上海：上海古籍出版社，1998年2月第1版，《人間詞話》P16，P34。

[3]李金坤，《文心雕龍·神思》創(chuàng)作要義新繹，江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)[J]，2005（3）。

[4]賀天忠，“神思”是靈感來臨的文思——對《文心雕龍·神思》的認識[J]，湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（7）。