《黃帝內(nèi)經(jīng)》多元文化特質(zhì)研究

摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到以道家、儒家為主以及陰陽家、雜家等其它各家文化的影響，因而具有深厚的文化底蘊(yùn)。其中的“天地交感而生萬物”、“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之”、“恬淡虛無、適應(yīng)自然”的養(yǎng)生思想，滲透著道家思想的基本精神。儒家“修‘仁’、‘德’以養(yǎng)性”的思想和“中庸”思想，也對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；多元文化；

《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這是一個(gè)文化上“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家（辯者或辯家）等不同的學(xué)術(shù)派別。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也深受諸種文化的影響，表現(xiàn)出多元文化的特質(zhì)，其中最主要的是道家文化和儒家文化。

一、道家文化對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響。

古代對(duì)宇宙及生命的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，首推道家。《黃帝內(nèi)經(jīng)》滲透著道家思想的基本精神。其中融匯吸收了大量道家的思想。

1.“天地交感而生萬物”的思想。

道家表述如下：

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·道德經(jīng)》四十二章）。

“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始”（《莊子·達(dá)生》）。

“六爻所以銜天地也，夫形全精復(fù)，與天為一。……以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統(tǒng)”（《管子·五行》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》表述如下：

“天覆地載，萬物方生”（《素問·陰陽離合論》）。

“天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之母”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。

“天地氣交，萬物華實(shí)”（《素問·四氣調(diào)神大論》）。

“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》）。

道家認(rèn)為“道”是萬物的本源，天地二氣交感而生萬物，天地為萬物的母胎。表現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中則認(rèn)為，以天地萬物為本根而化生萬物，天氣下降，地氣上升，兩相交惑，而萬物自生。

2.“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之”的思想。

道家陰陽思想表述如下：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·道德經(jīng)》第四章）。

“……而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽”（《莊子·秋水》）。

“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽之利用也，日夜之易，陰陽之化也”（《管子·乘馬》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步發(fā)展了陰陽思想：

“夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”（《素問·天元紀(jì)大論》）。

“有賢人者，法天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道”（《素問·上古天真論》）。

“陰陽四時(shí)者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”（《素問·四氣調(diào)神大論》）。

道家提出陰陽兩個(gè)對(duì)立面的存在，認(rèn)為陰陽屬性普遍地存在于天地萬物之中，這是老子對(duì)陰陽學(xué)說的一個(gè)貢獻(xiàn)。發(fā)展至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，則認(rèn)為人的生理變化是陰陽消長(zhǎng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)與自然界的陰消陽息相協(xié)調(diào)，這是道家思想的醫(yī)學(xué)上的發(fā)展。

3．“恬淡虛無，適應(yīng)自然”的養(yǎng)生思想。

道家重視自然的思想：

“致虛極，守靜篤”（《老子·道德經(jīng)》十六章）。

“順之以天理，行之以五德，序之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物，四時(shí)迭起，萬物循生”（《莊子·天適》）。

“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”（《莊子·養(yǎng)生主》）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用這一思想指導(dǎo)養(yǎng)生：

“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》）。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼。”（《素問·上古天真論》）。

道家認(rèn)為，人生于天地之間，首先應(yīng)順乎自然。一切事物的發(fā)展都應(yīng)自然而然，不受外界意志的干涉，恬淡無為才是人的自然本性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與先秦道家一樣，也把人體的生理變化與自然緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為人體的生理節(jié)律，氣血盛衰，應(yīng)順應(yīng)自然，并按照道家這一思想來闡發(fā)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想是道家文化在醫(yī)學(xué)上的延伸。

二、儒家文化對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響。

中醫(yī)學(xué)與儒學(xué)有著共同的文化背景。儒家興起的時(shí)期，正是中醫(yī)學(xué)形成體系的時(shí)期。儒家文化的核心是“仁”、“德”和“中庸思想”，其影響主要包括如下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1．修“仁”、“德”以養(yǎng)性的思想。

在儒家思想中，“仁”“德”占有重要地位。如：“仁者壽”（《論語·雍也》）；“大德必得其壽”（《中庸·第一十七章》）。《素問·上古天真論》有：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”這里的“德全不危\" 是儒家修“仁”“德”以養(yǎng)性的另一種說法。

孔子曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”反映在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，則是以靜為主而不妄勞作的養(yǎng)生觀，如“恬淡虛無”，“志閑少欲”，“形勞而不倦”（《素問·上古天真論》）；“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”（《素問·湯液醪醴論》）等。此外，孔子學(xué)說中的“仁者愛人”、“泛愛眾而親人”、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）等仁愛之語，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中要求醫(yī)生用仁愛之心對(duì)待患者的基調(diào)是一致的，說明用“仁德”思想“救生養(yǎng)性”，在當(dāng)時(shí)有很大的影響。也正因?yàn)槿绱耍腥松踔琳J(rèn)為極而言之，視“醫(yī)”與“儒”為同道[1]。

2．中庸思想。

所謂“中庸”，指“持中”、“適中”、“和諧”、“不偏不倚”而非折衷主義或無原則的調(diào)和[2]。可見，“中庸”是一種具有辯證思想的行為準(zhǔn)則，或者說是處理事物的準(zhǔn)則。中庸的哲理，主要是把握對(duì)待事物的度，即“質(zhì)”與“量”的最佳限度。如：“過猶不及”，“不得中行而與之，必也狂狷乎”，“允執(zhí)其中”（《論語》）。《素問·生氣通天論》則說：“陰陽之要，陽密乃固……因而和之，是為圣度。”《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”。反之，就會(huì)出現(xiàn)“陽盛則陰病”，“陰盛則陽病”，甚至“陰陽隔絕”的情況。《素問·玉版論要》說：“陰陽反他，治在權(quán)衡相奪”，“以平為期”等，儒家的執(zhí)“中”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“執(zhí)”平，其自然觀中的哲學(xué)思維的本質(zhì)是一致的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》除受道家、儒家文化的影響外，陰陽家、雜家等其它各家的文化也對(duì)其有一定的影響。如：陰陽五行理論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分，深受以鄒衍為代表的陰陽家的影響。陰陽家喜言天道，用五行盛衰推衍天道及人事變化。反映在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，則以天地五運(yùn)六氣之變推及人體疾病的發(fā)生發(fā)展與變化；《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理、法、方、藥等諸多方面的語言表述都與《呂氏春秋》與《淮南子》等雜家代表著作十分相似。如：

“何謂生害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。（《呂氏春秋·盡婁》）

“酸傷筋，苦傷氣，甘傷肉，辛傷皮毛，咸傷血……”（《素問·五味》）

“清陽者，薄靡而為天，重濁者，凝滯而為地。”（《淮南子·天文訓(xùn)》）

“故清陽為天，濁陰為地。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）

以上分析表明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是博采眾家之長(zhǎng)，兼收各家之說，把先秦各家的思想文化，成功地滲透到中醫(yī)學(xué)的理論體系之中，從而構(gòu)建了具有非凡的思想智慧和富有古典文化底蘊(yùn)的生命哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶功定.黃帝內(nèi)經(jīng)告訴了我們什么── 關(guān)于生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的溯源及其現(xiàn)代意義研究.中國中醫(yī)藥，2004:25-41。

[2]薛公忱.論醫(yī)中儒道佛.中醫(yī)古籍出版社，1999:222。

注：本文為黑龍江科技學(xué)院引進(jìn)高層次人才科研基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的美學(xué)理論建構(gòu)及其文化特質(zhì)。