走進(jìn)萬年

對(duì)于江西，應(yīng)該說僅留在了我的童年，因?yàn)橥甑恼n本和閱讀里，到處都有“紅色江西”，比如：如雷貫耳的“井岡山”、“南昌”、“瑞金”、“廬山”、“上饒”等等，都與“紅色革命”緊緊聯(lián)系在一起；少女時(shí)代還喜歡唱一些有關(guān)“江西老表”的歌，有的很快樂，有的很傷感。成年之后，尤其是中國開始改革開放后，江西漸漸在我心中淡去。它遠(yuǎn)不如沿海省份江浙、廣東、福建，甚至后起之秀的山東總帶給人們誘惑和轟動(dòng)；它也不像西域之地盡管窮困但總還籠罩著一種神秘的地理文化的面紗。江西倒像一壺總也燒不開的溫水，不張不揚(yáng)不沸騰；又好像是一位經(jīng)歷了很多、受傷了很多、成熟了很多、看破了很多的老人，站在一片山地江河間，靜觀天上風(fēng)雨，很少發(fā)出聲音。

江西在我的心里隱匿了，遙遠(yuǎn)了，淡漠了。

直到走進(jìn)江西萬年，一種巨大的文化驚羨出現(xiàn)了——

1

當(dāng)一個(gè)物種、一種發(fā)明創(chuàng)造、一種人與獸分別之象征在一萬四千年前和一萬七千年前在江西萬年這片土地上出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)對(duì)我們歷史教科書上以及民族心理整體認(rèn)知上的一個(gè)定義“中華五千年文明”發(fā)出多少質(zhì)疑?人類文明到底該從何時(shí)開始紀(jì)年?在地球的洪荒年代，萬年究竟發(fā)生了什么?在人類還處在茹毛飲血時(shí)，萬年人發(fā)明創(chuàng)造了什么?

走在江西萬年的土地上，所有的質(zhì)疑、追問、遐想都從遙遠(yuǎn)的空蒙中彌漫而來。

在文溪河靜靜流過的山地，在一片綠茫茫的稻田曠野，在今天被萬年人稱為“仙人洞”和“吊桶環(huán)”的地方，早在1995年，便有了令整個(gè)世界驚嘆的發(fā)現(xiàn)——這里是世界稻作起源的故鄉(xiāng)，是世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地!當(dāng)這一發(fā)現(xiàn)被中、美科學(xué)家一起通報(bào)給世界；當(dāng)它被評(píng)定為中國十大考古新發(fā)現(xiàn)；當(dāng)它進(jìn)入中國二十世紀(jì)一百年100項(xiàng)考古重大成就時(shí)，這兒——江西萬年縣，便已經(jīng)成為中華民族溫暖的故鄉(xiāng)，也同時(shí)成為人類共同的故鄉(xiāng)。

從某種意義上說，考古就是人類在不竭地尋找故鄉(xiāng)，尋找的過程也是探究的過程，為了這神圣的尋找，人類的腳步踏遍了山野。

今天生長于遍野的農(nóng)作物，從野生到栽培，這一偉大的文明進(jìn)程有著怎樣的真相?對(duì)這一命題的探究，已成為“以食為天”和享受著現(xiàn)代文明的人類的深重牽念。許多年來，稻作起源究竟“源”起何處。考古界一直爭(zhēng)論不休。直到二十世紀(jì)五十年代初，國外學(xué)者仍大都認(rèn)為稻作起源于印度，距今約五千年歷史，而后再傳至中國，再傳至日本。二十世紀(jì)五十年代末期，華南起源說開始在中國占主導(dǎo)地位，進(jìn)入七十年代，云貴高原起源說異軍突起，到八十年代，隨著中國考古界的一系列重大發(fā)現(xiàn)，浙江河姆渡、江蘇草鞋山、湖南彭頭山等多處皆發(fā)現(xiàn)了七千年左右的稻作遺存。九十年代初，湖南玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了兩顆一萬年前的稻谷植硅石，經(jīng)科學(xué)鑒定，其中一粒為人工栽培稻。然而，此粒稻谷植硅石年代雖然久遠(yuǎn)，但畢竟只有一粒，屬于孤證，不足為憑。

1995年，萬年仙人洞、吊桶環(huán)的考古發(fā)掘，通過植硅石和孢粉等科學(xué)檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)了一萬二千年前的野生稻植硅石標(biāo)本和一萬二千年至一萬四千年前的栽培稻植硅石標(biāo)本。這是迄今發(fā)現(xiàn)的世界最早的水稻標(biāo)本。這一發(fā)現(xiàn)將世界稻作起源提前了五千年至七千年!

站在大源仙人洞、吊桶環(huán)文化遺址前，怎樣想象已經(jīng)遠(yuǎn)逝的萬年?怎樣想象在這深邃神秘的洞窟里，在這竹木蔥蘢的山水間，祖先們?cè)谶@里千年萬年地走過?怎樣想象在這片土地下層層疊壓的遠(yuǎn)古文明與輝煌?

據(jù)悉，當(dāng)今世界六十三億人有三分之二的人吃食大米，而這一果腹生命的谷物最早在江西萬年這片土地上由野生變?yōu)槿斯ぴ耘啵耆f年的辛苦勞作，千年萬年的創(chuàng)造發(fā)明，養(yǎng)育了今天世界上幾十億人民。我們真該齊刷刷跪下，向著萬年廣袤的田野，向著已經(jīng)飄逝萬年的祖先，捧出我們虔敬感恩的心……

2

我曾在《誰創(chuàng)造了白瓷文明》一文中寫道：“在人類古老而燦爛的文明中，應(yīng)該說，中國陶瓷文明以其魔幻般的魅力成為世界文明的翹楚，再?zèng)]有比西方人以瓷器(英語中國名稱china)來象征中國和解釋中國更能說明問題了。然而，對(duì)于中國數(shù)千年的陶瓷文化，現(xiàn)代人知之甚少。除卻專業(yè)人士之外，有多少人知道我們的祖先何時(shí)開始了泥土與火的燒造?有多少人知道祖先們?cè)诤螘r(shí)完成了由陶到瓷的進(jìn)化?面對(duì)泱泱五千年文明，瞭望浩瀚空蒙大地，我們心依何處?”

應(yīng)該說，對(duì)于中國陶瓷文化我有著極為執(zhí)著的偏愛與激情，這是我的一種生命信息。雖然我至今對(duì)此知之甚少。后來，在撰寫《千年磁州窯》時(shí)，我大致了解到，今冀南一帶的磁山文化遺址出土的大量夾砂褐陶、紅陶距今有七千三百多年，這已經(jīng)將北方仰韶文化向前推至了一千多年。

令我極為驚嘆的是：當(dāng)我踏上萬年的土地時(shí)，得知在仙人洞不僅發(fā)現(xiàn)了世界上最早的稻作文化，還出土了一萬七千年前的夾砂圓底陶罐。萬年人告訴我說，這一被譽(yù)為“世界第一罐”的古陶器，就陳列在北京國家博物館第一展柜內(nèi)。

而這一陶罐的發(fā)掘與價(jià)值認(rèn)定竟然發(fā)生于二十世紀(jì)六十年代中期，但我們?cè)S多人對(duì)于人類這一重大文明的發(fā)現(xiàn)冷漠了，擱置了!我們孤陋寡聞了四十余年!

人類在冥冥天地間，從寂然沉睡、混沌未開、茹毛飲血的自然狀態(tài)到成為“有思維的自為存在”，其間經(jīng)歷了幾百萬年。而這種自為存在的標(biāo)志，則是“人把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”(馬克思語)。在古老的萬年。人類的意志最早實(shí)現(xiàn)了，人類意識(shí)的對(duì)象——第一只陶罐出現(xiàn)了，人類最早的泥與火的燒造誕生了!至此，人類文明開始大踏步地前行了!

怎樣想象一萬七千年?

應(yīng)該是一個(gè)無限的漫長，又像是一個(gè)剎那的瞬間。站在與祖先如此逼近的田野，我仿佛看到祖先們篳路藍(lán)縷、一路蹣跚地向我們走來。人類學(xué)家摩爾根指出：蒙昧——野蠻——文明這三個(gè)段落，是人類文化和社會(huì)發(fā)展的普遍階梯。人類對(duì)蒙昧與野蠻的決戰(zhàn)，已經(jīng)歷了千萬年至今還在經(jīng)歷著，蒙昧和野蠻未絕，文明的決戰(zhàn)不休。在千萬年文明與蒙昧野蠻的決斗中，文明已傷痕累累。由此，文明也就更顯得彌足珍貴。

祖先們最早的創(chuàng)造從萬年的地下掘出后。一直作為一種文明的驕傲被擱置在都市的一座房子里，祖先們的生命信息靜靜地在這座房子里彌漫、氤氳，房子外是車水馬龍、高樓如林的現(xiàn)代文明。可當(dāng)現(xiàn)代文明回轉(zhuǎn)身來遙望那只一萬七千年前的陶罐時(shí)，能向那些彌漫、氤氳的生命說些什么?

有一位智者曾說：“在早先的幾個(gè)世紀(jì)中，人們同他們所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)世界打交道。但在我們這個(gè)世紀(jì)中，我們必須同我們?cè)斐傻倪@個(gè)世界打交道。”是的，祖先們歷經(jīng)千辛萬苦發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了這個(gè)世界，可他們的子孫已開始在新的蒙昧與野蠻中損害著這個(gè)世界。

古老的萬年，你怎樣承載文明這一沉重的悖論?

3

作為一個(gè)已有27年寫作生涯的人，對(duì)于宋詞的偏愛和癡情使我很早開始了對(duì)蘇東坡的閱讀，仿佛在流落異鄉(xiāng)的少女時(shí)代，每當(dāng)中秋月夜，我總是遙對(duì)夜空吟誦“明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……”每每吟到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”時(shí)，總是淚流滿面，想著在秦巴山東麓作“階下囚”的父母弟妹，思念的空漠、憂傷便如秋水涼月。我知道這首《水調(diào)歌頭》的詞是蘇軾因政見不同被貶密州時(shí)，因思念弟弟蘇轍而作，蘇軾“天仙化人之筆”的杰作已成為千古絕唱。穿越九百年歲月云煙，依然清澈飄逸、達(dá)觀自如，歷經(jīng)磨難卻又星月般澄明的蘇軾，是我文學(xué)永遠(yuǎn)的望高。

唐宋兩朝六百余年，只有八人功名天下而千年不衰，蘇家竟占有三，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人同為北宋詩文高手，這是何等的氣象!

在萬年，如此介紹“蘇嶠故里”：“蘇嶠為蘇東坡長子蘇邁之孫，北宋元豐年間(1078年-1085年)遷此……”我頓時(shí)眼睛一亮，蘇東坡一蘇邁一蘇符一蘇嶠一蘇氏后裔!一個(gè)輝耀千年的姓氏成為我心中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。以蘇嶠姓名演變而來的蘇橋鄉(xiāng)坐落在贛東北五月的蔥蘢和稻浪里，空氣里彌漫著稻稼與水的清香。年輕英健的鄉(xiāng)書記陳陪同我們來到蘇家村，剛一進(jìn)村，蘇軾的后裔們男的、女的、老的、少的一下涌來了十幾人，他們前后左右地走在我們中間，和我一樣昂奮地說著蘇東坡，就像在說著他們身邊的一個(gè)親人。

“你們是蘇軾的第幾代傳人?”我問身邊的一位長者。

“我是第三十一代。”一位叫蘇育森的老人回答。

“我是三十四代。”另一位叫蘇玉為的約五十多歲男子回答。“現(xiàn)在已有三十七代了!”蘇玉為補(bǔ)充說。蘇玉為還告訴我，蘇家村現(xiàn)在有450人，在不遠(yuǎn)處的上坊鄉(xiāng)奎田村還有二百余人，全是蘇東坡—蘇邁—蘇符—蘇嶠這一支脈的，他們說蘇嶠是萬年蘇姓的發(fā)脈公。老人還告訴我，在縣檔案館有他們的家譜。

說著笑著我們就來到了萬年河邊，清澈的河水從村邊潺潺地流過，河的對(duì)岸竹木茂密，有小鴨和孩童在河邊戲水。蘇家村人告訴我，當(dāng)年蘇東坡多次被貶，牽連幾代人，北宋元豐年間，蘇邁攜長子蘇符及眾家人來到偏僻的蘇塘鋪安家落戶(我在一些研究蘇軾的文字里，曾看到蘇邁、蘇符后來也都曾官至中央部級(jí)領(lǐng)導(dǎo))。誕生在萬年河邊蘇家村的蘇嶠，成人后決定遠(yuǎn)離功名官場(chǎng)而從商，奔騰的萬年河阻擋著通往外界的路，成人后的蘇嶠曾在河上架起了三座橋，蘇橋由此而來。

望著河水中僅存的碩大的石橋墩，我心頓然一沉。穿越八百年的石橋墩啊!和曾祖父一樣被政治苦難逼到了這荒野小村的靈魂啊!

“我們?cè)谶@石橋邊合個(gè)影吧!”我向蘇家村人招呼。刷的一聲，蘇氏大人小孩、男人女人幾十人圍了過來，把我圍在了中間。我笑著高聲向蘇家村人說：“你們知道嗎?我是蘇東坡的粉絲呀!”話音剛落，他們嘩地全笑了!我不知有幾人的相機(jī)里留下了我和蘇軾后裔們?cè)谌f年河邊燦爛的歡笑，但我多么想知道這燦爛的歡笑是否穿越了歲月時(shí)空，那位智慧澤被千年的東坡老人是否正站在云端，微笑諦聽……

從蘇家村穿過，我們發(fā)現(xiàn)好幾塊元、明、清時(shí)期蘇家母親們的墓碑殘片，散落村頭。現(xiàn)實(shí)的蘇家村多為黑瓦土墻的矮房宅，沒有我在江浙農(nóng)村看到的幢幢三層四層的巍峨新樓。也許幾百年來，這里只是一個(gè)政亂、戰(zhàn)亂的避難所，從祖輩的遭遇中蘇家后人已深諳“高處不勝寒”的警語，他們只是躲在遠(yuǎn)離京城鬧市的鄉(xiāng)間，只讀書不做官，以稼禾商貿(mào)維生，求家人世代平安已成為他們的銘念。

我查了下宋史，蘇氏家人來到萬年河邊時(shí)，蘇東坡正被流放湖北黃州。蘇家人在江西萬年的深山老林定居18年或15年后，即公元1100年1月，宋哲宗崩(神宗、哲宗年代，蘇東坡一直處在宦海沉浮之中)，宋徽宗立。5月，朝廷下令大赦，那時(shí)已被流放海南儋州的蘇東坡獲釋，從此，一代文豪終于結(jié)束了多年來的流放生涯。但長期顛沛流離的生活已摧毀了一代大師的健康，第二年，即1101年蘇東坡在江蘇常州病逝，享年64歲。

蘇東坡逝世25年后，腐敗的北宋王朝在金兵壓城城欲摧時(shí)，宣告投降。當(dāng)金軍押著被俘的宋徽宗、宋欽宗兩個(gè)皇帝和皇家宗室、妃嬪宮女、文武百官、工匠等一萬四千多人，滿載著搜刮的財(cái)物，回到北方草原時(shí)，趙匡胤稱帝開始的北宋王朝在統(tǒng)治了167年之后，最終覆滅。

早巳散落在中國這里那里的蘇軾后人，應(yīng)該說窮鄉(xiāng)僻野使他們躲過了許多刀光血影。

早在1079年，蘇東坡因?yàn)楸晃膶W(xué)史家稱為“烏臺(tái)詩獄”的案件被貶到黃州時(shí)，他弟弟蘇轍曾經(jīng)說過一句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”一位研究蘇東坡的外籍專家曾寫道，這位官至朝廷禮部尚書、翰林院學(xué)士的大文豪、大書畫家、大詩人(也是虔誠學(xué)佛的弟子)，一生的官職多達(dá)30個(gè)，而被貶的次數(shù)竟多達(dá)17次!余秋雨先生在《蘇東坡突圍》一文中有關(guān)蘇軾被貶原因時(shí)這樣寫道：“他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖。能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，所以你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。”

蘇東坡現(xiàn)存詩約四千首，詞三百四十首。如此杰出的藝術(shù)生命能不遭妒?不遭恨?不遭誣害?

就是在從海南儋州獲釋北上的路上，蘇東坡依然作詩“芒鞋不踏名利場(chǎng)，一葉虛舟寄渺茫。林下對(duì)床聽夜雨，靜無燈火照凄涼”。一個(gè)古代知識(shí)分子的人格大氣，難道不是今天中國文化人良心的望高榜樣?

我從互聯(lián)網(wǎng)上讀到一份資料：蘇東坡最后的歸宿地在江蘇常州，現(xiàn)在常州蘇姓人竟多達(dá)5580人。常州在蘇軾家族到達(dá)之前沒有蘇姓，所以可以認(rèn)定，常州蘇姓人均為蘇軾后裔。他們?yōu)榇硕械津湴痢?/p>

臨別蘇家村時(shí)，蘇玉為好像在幾次猶豫之后，遞給了我他親筆寫就的關(guān)于江西萬年蘇氏家族的來歷：蘇東坡長子蘇邁是與其結(jié)發(fā)之妻王弗所生，王弗26歲時(shí)不幸去世，留下6歲的蘇邁。蘇東坡另外兩子蘇迨、蘇過是蘇東坡在王弗去世四年后與王潤之結(jié)為夫妻后所生。蘇符是蘇邁長子，蘇嶠又是蘇符長子，所以，萬年縣蘇家村人和奎田村人以及其余四個(gè)村子的蘇姓人絕對(duì)是蘇東坡直系血脈后裔。但他們發(fā)現(xiàn)《中華百家姓氏通鑒》和其他各類書籍中均無涉及。他們希望得到這些編輯部門的核準(zhǔn)。

他們同時(shí)給我的還有關(guān)于萬年縣政府決定蘇橋鄉(xiāng)合并南溪鄉(xiāng)建鎮(zhèn)、他們擔(dān)心失去蘇橋之名的一份向政府的報(bào)告。

我充分理解蘇家村人對(duì)一個(gè)光耀史冊(cè)的姓氏的深愛和虔敬，其原因是因?yàn)橛幸粋€(gè)為中華民族千年共享的偉大名字——蘇東坡。

難道我們不是?!

4

在萬年的土地上，串村子猶如串朝代。這不，我們剛剛還走在北宋時(shí)的蘇家村。車程不到十分鐘，我們即又串到了南宋的營里村，又幾分鐘后，我們又串到了清代的麻畬花屋。

在營里村，有一座南宋著名人士、教育家柴中行開辦的“南溪書院”。柴中行號(hào)南溪先生，書院就以此命名。書院開辦于1225年，如果1946年不被作為“地主財(cái)產(chǎn)”強(qiáng)行拆除，如果1967年“文革”時(shí)不被作為“封資修”建筑徹底砸爛，這座歷經(jīng)南宋、元、明、清、民國五朝七百多年的書院，將是一所怎樣氣象萬千的智慧殿堂?

如同在蘇家村一樣，我們一進(jìn)村，柴中行的后裔們就跟了上來，他們是柴先生的第三十六代、三十七代孫。這些柴氏子孫們一路把我們帶到了營里村一個(gè)青山環(huán)繞的山坳，山坳里有一塊大約三五百平米的場(chǎng)地，場(chǎng)地上長滿了綠茸茸的小草，場(chǎng)地的一邊蓋有一排黑瓦白墻的土平房，大約有八九問，很簡(jiǎn)陋。柴家人說，1984年在這里蓋了幾問房作為村小學(xué)。我們沒看見學(xué)生，柴家人說今天放假。柴家人還告訴我，營里村現(xiàn)在有柴氏后裔1200人，在浙江寧海縣有1800人。說營里村柴氏后代中如今出了一個(gè)博士后、一個(gè)博士、一個(gè)碩士。言表中，看出他們想說那是遠(yuǎn)祖血脈驕傲的傳承。

七百多年的書院現(xiàn)已蕩然無存，唯有書院對(duì)邊的筆架山(有一山三峰，很像古代毛筆筆架，是柴中行為之命名吧)、洗硯池(據(jù)說這底面方圓約30平米的水池是當(dāng)年柴中行學(xué)生洗筆墨的地方。水池現(xiàn)已干涸，但柴家人說，一遇雨天，池水漲起，依然黑如硯墨)、吟詩弄(一數(shù)十米長的通幽曲徑，兩側(cè)數(shù)丈青山對(duì)峙，是當(dāng)年柴氏學(xué)生登高吟詩之地)、龍井(師生汲水之井，傳說與鄱陽湖相通，不干不淺。柴中行曾為南宋理宗皇帝做太子時(shí)的老師，念其之情，起名龍井，意即龍賜之井)在面對(duì)洪荒滄桑，訴說一代知識(shí)分子曾經(jīng)的人格與智慧傳遞……

柴中行生于1175年，于蘇東坡過世已有74年。那時(shí)，昏庸無能的南宋王朝已被金兵攆得四處逃竄，最終從南京逃到了紹興，從紹興逃到了海上，又從海上逃到了杭州。在國破家亡、山河破碎的年代。江西余干縣柴家三兄弟孜孜求學(xué)精進(jìn)，柴中行于18歲時(shí)(1193年)考取進(jìn)士，隨被授予撫州軍事推官(柴家人說相當(dāng)于知府級(jí)官員)。柴家人捧著一本厚厚的古體字“柴氏家譜”讓我看，我從家譜中了解到，柴中行在南宋寧宗年間把官位做到吏部侍郎、大學(xué)正升博士、太子老師。柴中行在寧宗慶元三年(1198年)時(shí)，因不服當(dāng)朝宰相韓佗胄禁道學(xué)為偽學(xué)而遭排斥，調(diào)任江州教授廣西轉(zhuǎn)運(yùn)司。

家譜中還寫道，柴中行為吏部郎官和太子(即后來的理宗)師時(shí)，“常以啟迪君心為己任，曾言士大夫有弊，好進(jìn)好同好欺。中行平生堅(jiān)持正義不為權(quán)勢(shì)所屈，為宗正少卿后調(diào)崇政殿說書，他極論往年以道學(xué)為偽學(xué)、杜絕言路，使忠義之士緘口不語。國家元?dú)鈹摹Ｓ终搩?nèi)治外患，辨君子小人，曉喻大臣絕私欲布公道。但因他的政治主張得不到皇帝重視，出知贛州。理宗即位后，以右文殿修撰乞求而歸，與弟中守、中立講學(xué)于南溪之上。”

我仔細(xì)閱讀了這一時(shí)期的宋史，柴中行幾起幾落任南宋朝官時(shí)，正是南宋寧宗當(dāng)朝的三十年，或者更準(zhǔn)確地說，是投降派史彌遠(yuǎn)把持朝政的十七年。這一時(shí)期，正如辛棄疾所說，到了“必亂必亡”的時(shí)期。這一時(shí)期有一件羞于啟齒的事便是選太子的鬧劇——公元1220年南宋太子詢病死，次年改立宗寶貴和為太子，改名竤。趙竤喜歡聽古琴，史彌遠(yuǎn)便向趙竤進(jìn)獻(xiàn)了一名善彈古琴的美女，實(shí)際是讓她暗地監(jiān)視太子的動(dòng)靜。太子竤對(duì)史彌遠(yuǎn)這一伙禍國殃民的投降派，深為痛恨，常常在桌上書寫史彌遠(yuǎn)的罪惡，并說要把他發(fā)配八千里。史彌遠(yuǎn)得到彈琴女子的密告，便派人在紹興民間找了一個(gè)名叫趙與莒的17歲男子，說是趙宋宗室之子。然后把他召到臨安(今杭州)，改名貴誠。公元1224年閏8月，寧宗病死，史彌遠(yuǎn)便廢太子竤，立貴誠做皇帝，稱理宗。

史書上記載，說這位由史彌遠(yuǎn)從民間找來的“太子”的老師是國子學(xué)錄鄭清之，沒提到柴中行。但柴氏家譜中明確記載有柴中行曾作理宗登位前的老師，家譜在江西師范大學(xué)也有存檔。

但無論怎樣，也許是柴中行目睹了朝廷種種鬧劇，看到了奸佞妄為的禍國殃民行徑，親歷了南宋“必亂必亡”的時(shí)期，所以在“民間太子”理宗登位第二年，即1225年柴中行便以年邁為借口退隱于江西萬年?duì)I里山中，辦起了“南溪書院”。事實(shí)上，柴中行當(dāng)年僅50歲。自此，在今天萬年縣車程時(shí)間只有幾分鐘的青山溪水邊，就隱匿了宋朝江山的兩大知名家族。

作為古代知識(shí)分子，尤其是經(jīng)歷了三十年宦海沉浮之后，柴中行的生命狀態(tài)和人格建構(gòu)不是我們今天能夠輕易窺探得到的，但我們從柴氏家族的譜系里，還是能清晰地讀到他“捐鹽息以惠遠(yuǎn)民”；著書批評(píng)時(shí)政時(shí)“首論主威奪而國勢(shì)輕，次論士大夫寡廉鮮恥，以骨鯁宜養(yǎng)天下”，剛毅果敢之氣淋然紙筆；他任國事官時(shí)“嚴(yán)懲贓吏”，任湖南提點(diǎn)刑獄時(shí)，“豪紳橫行虐民，一一繩之以法”……

如此政治人格并不曖昧之人，在打理書院之時(shí)所進(jìn)行的文化人格傳遞，我們大體也應(yīng)想見。

傳統(tǒng)知識(shí)分子大多有“退隱”情懷，他們?cè)谖粫r(shí)“文死諫，武死戰(zhàn)”；而當(dāng)他們?cè)谡蝺措U(xiǎn)加身抑或?qū)?quán)勢(shì)齷齪無奈無望時(shí)，為了人格、氣節(jié)的操守，就會(huì)尋找一處遠(yuǎn)離鬧世的寂林蕪?fù)粒蛉宰鞲邼嵉溲盼恼拢蜃巫问跇I(yè)于鄉(xiāng)間僻野。躲開了戰(zhàn)亂和權(quán)術(shù)的渦流，柴中行兄弟肯定把南溪書院辦得有模有樣，否則，在書院走過了474年之后，即清康熙三十七年(1698年)皇廷也就不會(huì)將“全德名賢”的匾額授予書院，柴中行后裔們也就不會(huì)捐田五百畝以贍書院。

然而，眼前的書院已不是那所經(jīng)歷了七百年風(fēng)雨滄桑的書院，如同蘇嶠故居如今已渺無蹤跡一樣，也如搖搖欲墜的“麻畬花屋”一樣(清朝中期一進(jìn)士退隱后的府邸)，所有的輝煌都已在歲月里隨風(fēng)凋零。

走過一座座風(fēng)雨飄搖的花屋，穿過一幢幢蒼老破敗的庭院，我們?cè)跓o數(shù)的驚嘆中，撿拾著古老的歷史、古老的輝煌、古老的文明。

江西!萬年!俯拾皆是的不應(yīng)該僅僅只是文明的蒼老和飄搖吧?!

責(zé)任編輯 伊麗霞