解構與重塑

門在我們日常生活中是普普通通的，它與我們的生活息息相關，在我們的生活中占據了極其主要的位置，它具有進與出的功能：開門意味著接納或出行，關門意味著拒絕或獨處。因此，門在人們日常生活中顯得尤為重要。

門的構造

“什么是門？似乎是常識，何須考問，其實不然。《辭源》解釋‘門’為‘建筑物的出入口’，沒有說明是否有開合設置；而《辭海》的解釋是‘建筑物的出入口上用做開關的設備’。似乎說門是門扇、門板之類的物件。兩種解釋似乎人們都能夠領會：不管是否有門扇，有出入口之洞口者，皆可曰‘門’也”①。

隨著建筑樣式的不斷發展，傳統建筑的“門”，其性質和功能都有所不同，有多種多樣的表現形式，它不僅僅是作為建筑物的出入口，而且有著更多的深層次的含義和作用。

門的構造可分為：門框、門檻、門扇、鋪首（門環）、門釘、門閂等構件，使單一的門在建筑上扮演了其重要的角色，使門的造型各具特色。門扇是門本身最為重要的部分，門扇可以是一扇或者兩扇和多扇，可以開啟，通常用木板制成。普通民居的住宅門扇的寬度在六十厘米左右，寺廟和宮殿的門扇大約一米。從門扇尺寸的大小，制作樣式的不同，體現了傳統建筑在門上有嚴格的等級制度。

門釘，在中國古代俗稱“浮泡釘”，是傳統建筑在門上的一種特殊的裝飾，但也是表現等級制度的一種象征和標志，如皇宮中的宮殿建筑大門，朱門金釘尤其氣派。一排排金光閃閃碩大的門釘，橫九排，豎九行，共計八十一顆門釘，整齊的排列在厚重、寬大、結實的紅門上。堅固威嚴，呈現出一種輝煌雄偉的氣勢，增添了建筑的壯觀之美。王府大門的門釘，不能與宮殿建筑的大門相比，要減少兩排，是九行七列共六十三顆；而公主府大門的門釘，比王府大門的門釘，又減少兩排，為四十五顆。門釘的裝飾與排列的多少，體現了傳統建筑在門上的等級制度是十分嚴格的，平民百姓的建筑宅門是不可以使用門釘來裝飾的。

鋪首是固定在門扇上的，過去的功能是叩門用的，隨著時代的發展，將這一種實用功能逐漸演變成為一種門上的裝飾，是顯示身份和地位的象征，門上的鋪首有多種樣式。如獅子、老虎等獸頭形象，其造型兇猛，露齒銜環，把威猛的氣勢顯示在大門上，起到了一種驅邪和辟邪的作用。鋪首另一種簡單的樣式——門鈸，與獸面鋪首相類似，通常見到的有花瓣形、圓形、六邊形、八角形，中間的部分凸起如球狀，上面扣有門環，這種門鈸多用于普通民居的宅門上，其造型簡潔，具有裝飾的作用。

在門兩側作為裝飾的“抱鼓石”，它起到點綴和烘托的作用，“抱鼓石”有各種雕刻的形式和各種紋樣的裝飾，如花草、獅子、石鼓的造型等。“抱鼓石”的雕刻與裝飾越講究，越能顯示主人的身份和地位。門檻，也是體現身份的一種標志，它的功能是能擋住門扇底部，人出入大門時需抬腿邁過以別內外，門檻使用的材料有木質材料和石質材料雕刻而成的。門檻的裝飾與高度是體現家族的富有和身份地位的一種象征。所以，門在歷朝歷代的建筑中，都十分重視和講究門的造型、門的裝飾、門的功能和作用。我們從徽派的建筑中可以清楚地看到，對門的設計與裝飾在整體建筑中作為最為重要的部分來刻畫。突出門的造型與華麗，它是顯赫家族地位等級和身份的一種標志。

門的造型與種類

門在傳統的歷史長河中，在長期的文化演進中，經過歷史的積淀形成了各種類型的門，如城門、宮門、殿門、廟門、院門、宅門等，由此構成了門是建筑物出入口的功能性質和視覺形式，故而在建筑物中占有極其重要的地位，長期來被視為等級和身份的象征。門既是一組建筑物的出入口，它的位置自然就處于建筑物的明顯地位，它的形式也自然比較講究。中國古代將一個家庭的家風稱為“門風”，將一個家族的資望稱為“門望”。一個家庭的兒女長大要完婚，自然遵從父母之命，聽信媒妁之言，而其中很重要的條件，就是要選擇對方的家庭與自己家庭在地位、財富方面相當者，稱為“門當戶對”。古代在朝官員犯了王法，不但自身被判死罪，而且還會誅連九族，滿門殺戮，稱為“門誅”。由此可見，一個家庭住屋的大門，不單純是一個出入口，它已經成為一個家庭的代表，一個家族的象征了。所以，門在建筑文化中是一個很重要的部分。設計或者建造一座建筑時，放在首要位置的往往是建筑的出入口——門，這樣門的造型，門的裝飾，都應體現出它的功能性和藝術性。

門在傳統文化中具有標志性和象征性的作用，也是統治階級等級制度的外部造型的標志。北京的紫禁城分為外城和內城，外城為七個城門，內城為九個城門。從門的設置與布局可以看出古代建筑專家對門的重視程度。除了內外城門外，故宮內外也設置了許多門，如承天門（天安門）、午門、太和門、乾清門、寧壽門、垂花門等，并且每一個大門都有其各自的特點及造型。高聳的朱紅大門，氣勢雄偉、威嚴、渾厚，門扇上裝飾著金釘、金鋪首以及琉璃瓦和彩繪裝飾，充分顯示出皇家建筑的最高等級標志。

傳統民居中，大型住宅的主門，是設在主庭中軸上，大量應用彩畫、雕刻等華麗的裝飾，大門左右、門前及門內都設有彩壁，門兩側有上馬石或石獅擺設，進入大門后前院與主庭之間都設有二門，二門一般都做成重花門形式，以此體現大戶人家的身份及地位。

佛寺的布局，也是把門放在首位，在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口，扇門內左右兩側分設鐘樓和鼓樓……總之，不論是皇家大院或居民宅院及佛門寺院，都是把門放在首要的位置上。門是建筑中不可缺少的重要組成部分之一，在各個歷史時期的建筑中，門的造型與裝飾充分地反映了中國傳統的審美標準與等級制度，體現了不同地區、不同民族和不同民俗及宗教在門上的各種裝飾，充分地反映了不同歷史時期傳統建筑對門的造型與裝飾的追求理念。至于現代的建筑也是如此，如政府大院的門、大專院校的門、賓館酒店的門、影劇院的門、住宅樓的門、公園的門等，都把門放在首要位置來設計，對門的造型與裝飾要體現現代建筑的性質和不同的使用功能，突出門的造型與氣派，從中可以看出古今建筑對門的塑造與裝飾是極其重視的。

門的啟迪與解構

然而長期以來，門在日常生活中，并未引起人們的關注，但它透射出的文化內涵與哲理是很深的。門不單展示其自身的形式及裝飾，更深地是揭示了中國傳統建筑門文化的內涵，因此，歷代統治階級對門特別重視，使它在傳統建筑文化中占據極其重要的地位。只要我們稍加注意，就不難發現漢語中許多與審美以至道德規范有關的詞匯，正是來源于建筑中的這些重點的裝飾部位，如門面、門第、門風等等，于此，我們更不難理解這些裝飾與文化的直接聯系。

正是在對傳統建筑門的認識過程中，在大量建筑拆遷中看到這普普通通的門即將從我們的生活中消失，可是由這種自然的形態傳達出的一種強烈的傳統文化信息，卻使我有所悟得，有借舊出新的創作沖動，于是我把傳統建筑的門從形態上解構出來，將其文化的內涵注入到我的創作中。在門系列的創作和制作過程中，我著重從造型上和傳統文化的內涵上，把這些普普通通的門重新組合，構成新穎的雕塑造型。如《福壽門》系列作品之一，采用一種組合構造的形式，在三個部件的組合構成中，兩側是古老陳舊的方門，中間是兩個重疊在一起的半圓紅門，以此在造形和色彩上形成強烈的對比，賦予了門新穎的造形。《福壽門》系列的另一件門，其組合構造，則強調虛與實的對比，注重組合的構成形式，把紅色方塊從門中間穿過，向門的兩邊延伸，紅色方塊與門組合成一個整體，使單一的紅門拓寬了展示的空間，門的造塑由此更加突出。《福壽門》中的第三件，在造型上強調方與圓的組合構造，在材質的運用和色彩的對比上，突出圓中有方，方中有圓的文化內涵，兩側半圓形的古樸陳舊的老門，襯托出紅漆、金釘的方門，一新一舊，一方一圓，既傳統又現代。此外，在材料的運用和形式的處理上，還嘗試了多種材料的藝術表現形式，如《太陽門》完全使用漢白玉石質材料，圖形為二分合一的太陽狀，前后兩面的造型為一凸一凹，一陰一陽，粗獷的放射狀和凹凸光滑精致的球面形成強烈的對比，造型簡潔，形體單純，體現漢白玉材質的質地美。《紅門》以廢棄的各種鐵質材料，如齒輪、鐵輪、各種大小的鐵管、鋼板等組合構成一個高二米八，寬二米四的方形紅門。在形的處理上強調單純而富有變化，殘缺的部分依靠各種廢棄的工業零件與光滑平整的面形成質感上的強烈對比，殘缺的部分銹跡斑斑與平整光亮的大紅漆，在色彩上形成鮮明的對比，其門的造型既有現代感極強的雕塑形式，又有傳統形式的造型意味，這樣既豐富了傳統門的藝術表現力，又突出了門的形式感和文化內涵。

總之，我試圖通過對門的詮釋及藝術表現形式，展現這些普普通通的即將被人們遺忘的門，并賦予它新的造型和藝術的生命力，在傳統文化與現代藝術之間去體味和感受門文化的內涵。■

【注釋】

① 彭才年等著：《中國傳統建筑·門窗》，黑龍江出版社，2005。

（何鎮海，廣西藝術學院雕塑系副教授）