西方兒童教育思想、教育方式和兒童教育研究述評

【摘 要】 西方教育思想史中，柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。在這些著作中，折射出他們對兒童地位的不同理解：即兒童是未來國家的公民、自然人和民主社會的新人。兒童的教育方式也在不停地轉變著，真正的兒童的世紀還是需要等待的。

【關鍵詞】 兒童觀 國家公民 自然人 社會人

一

在西方教育思想史上，受到哲學滋養的教育思想家很多，他們寫出了很多著作，其中，柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。在這些著作中，可以看出他們正用自己獨特的眼光去關注人類，去審視著兒童，去構建他們的兒童教育思想的大廈。

柏拉圖在《理想國》中指出，理想國由三類人組成，即哲學家、軍人、手工業者和農民。據此他提出了不同教育和培養的目標，即把學生培養成未來國家的好公民和社會中能干的政治家。為了實現這些目標，柏拉圖認為，教育和培養是國家的大事，應該注重兒童的早期教育。兒童3歲就應當進入附設于神廟的兒童游戲場接受教育，6歲至18歲，男女兒童要分別進入國家開辦的學校接受普通的教育。智慧、勇敢、節制和正義是理想國中的四大美德。不過，在柏拉圖看來，只有處在最高等級的哲學家才具有智慧的美德，也只有這樣的人才能統治一個國家。這種有等級的培養方式，在一開始，就暗含著將來的社會是一個不平等的社會，也暗含兒童的地位的不平等。

盧梭認為，教育的目的由能干的國家人變成了真實的自然人了。盧梭說：“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部由教育賜予我們。”^①盧梭進一步指出教育有三種：即自然的教育、人的教育和事的教育。當這三種教育相互沖突時，兒童所受的教育就不好；而當三種教育和諧一致時，兒童所受的教育就是良好的。

在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應當把成人看做成人，把孩子看做孩子。^②他呼吁人們既不要把兒童當成管教的奴仆，也不能把他作為成人的玩物。盧梭稱那種為了不可靠的將來而犧牲兒童現在的教育，那些使孩子受到各種各樣的束縛的教育為野蠻的教育，會讓本應快樂的童年時光卻在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。這種教育最大的成果將是造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。^③盧梭對當時貴族之家將男女兒童打扮成小紳士、小貴婦的樣子極其反感，稱之為荒謬的時尚。不適合兒童活動的衣著，會使他們在漂亮的衣服下面失去他的自由和快樂，養成奢侈的習慣和貪圖虛榮等不良心理。那種把兒童當做大人的做法是極端錯誤的。也是對自然人的扭曲。因為兒童有自己的看法、想法和感情，如果用成年人的思想去代替兒童的思想和感情，是最愚蠢的事情，是把教育引入歧途的原因。自然的教育才是真正的教育。

在杜威看來，傳統的教育有著三大弊?。航逃c社會脫離；教育與兒童脫離；理論與實踐脫離。杜威反對那種外在的固定的終極的教育目的，他認為外在的教育目的不能估計兒童的興趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具靈活性，不能適應變化了的具體情況；終極的目的是一種理論上的虛構，因為世界是變動不定的。^④他認為，教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。而“教育即生活，學校即社會，教育即生長，教育即經驗的改造?！边@些是杜威用自己獨特的方式給教育下的定義。它們從不同的角度揭示了杜威的兒童教育思想。當然杜威從不諱言教育與生長的社會性的目的，因為杜威的社會理想是民主主義，那么培養民主社會的新的社會人則是教育的一個重要目標。這種新人具有良好的公民素質，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；掌握科學思維方法，具有解決實際問題的能力，能適應變化迅速的現代社會；具有良好的道德品質，有合作意識，服務精神；具有一定的職業素養，能為社會發展盡力。

從柏拉圖的國家人到盧梭的自然人再到杜威的社會人，兒童在教育思想家的心中的地位是不同的，正是基于對兒童地位的不同認識，形成了各自的富有時代意義的兒童教育思想。

二

“在一切動物中，男孩子是最難管理的，因為他們的理智的源泉還沒有加以規范，他們是一切動物中最狡猾、最敏銳、最不馴服的，所以必須用很多韁繩把他們勒住?！?sup>⑤阿里斯托芬在《云》中有這樣的描寫：“首先，絕不準孩子哼一聲，來自城里同一地區的孩子得整齊地列隊通過街道上音樂學校。身上只穿極薄的衣服，哪怕鵝毛大雪也是如此。”^⑥從中，我們可以看出古希臘教育兒童的方式還是以灌輸和體罰為主。

“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么型式，就能塑成什么型式。從小養成的習慣會成為其第二天性，正如白色的羊毛一經染上顏色就不會褪掉。”“正如鳥生而能飛，馬生而能跑，野獸生而兇殘，唯獨人生而具有敏慧而聰穎的理解力?！?sup>⑦在昆體良的心目中的兒童將是未來的雄辯家，他們缺少的不是天賦，而是培養。兒童天生具有可教育性，因此兒童一出生，做父親的首先要對他寄予最大的希望，然后精心地關懷他的成長?！拔覀儾畈欢嗾也怀鲆粔K模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。”在夸美紐斯的理論中，強調了教育適應自然的原則，他認為，在宇宙萬物和人的活動存在著一種秩序，自然界有春夏秋冬，人生也有春夏秋冬，兒童就處在生命的春季，人是自然界的一部分，自然的發展有它的規律，那么人的發展也就有著自身的規律。尊重規律也就是尊重兒童。

在柏拉圖的時代，就開始重視游戲在兒童教育中，尤其是幼兒教育中的作用，他要求不強迫孩子們學習，主張寓學習于游戲中。但是強調游戲要有選擇，必須符合法律的精神。夸美紐斯認為，愛好活動、喜歡模仿是兒童的天性；兒童游戲的過程中，智慧總是在緊張地活動，甚至可以得到磨練；游戲可以使兒童自尋其樂，并可鍛煉身體的健康、精神的活潑和各種肢體的敏捷。福祿培爾認為，游戲是兒童內在本質向外的自發表現，是人在這一階段上最純潔的精神產物。游戲不等于兒童的外部活動，而更多地是指兒童的心理態度。在這些游戲中得到充足滋養的絕不僅僅是身體的或者說是肉體的力量，而且也在不斷地肯定地可靠地顯示出精神和道德的力量。游戲是創造性的自我活動和本能的自我教育。在他看來，他甚至主張在每個村鎮應當具備一個自己的、供兒童使用的公共游戲場所。

福祿培爾提到幼兒的教育方法的基本原理，是自我活動或自動性self-activity。他認為，自我活動是一切生命的特性，也是人類生長的基本法則。他說：“我的教育方法從一開始就向學生提供在事物中收集自己的經驗的機會，讓他們用自己的眼睛觀察，使其學會從自己的教育，從事物和事物之間的關系，從人類社會的真正生活中去認識。”

好的幼兒園小朋友是安靜的和合作的。在這樣的理念指導下，一個小朋友帶了兩個洋娃娃放在自己的座位邊，那么這時得到表揚的往往是那兩個洋娃娃了，或許老師會說：“你看，那兩個baby真不錯，整個上午什么都沒有說?！?sup>⑧

三

康內爾認為，20世紀初，“教育學渴望成為新興的重要的社會科學之一，大約就是在那個時候開始，把它作為一門社會科學進行認真的研究。在第一次世界大戰前的一段時期，教育研究的新渴望表現在三個不同的而又相互聯系的運動中：兒童研究運動、學校調查運動和教育實驗研究的開拓。”^⑨對兒童的研究的方法在20世紀初有了很大的變化，“新舊教育學的主要區別，在于它們積累經驗的方式和研究的方法。”這新的研究方法可以解釋為：對歷史經驗的研究，即間接的觀察；對當前經驗的研究，即直接的觀察。對直接的觀察又可分為：①偶然的觀察；②有目的的觀察，包括周密觀察、統計、實驗。在拉伊看來，教育學只有運用了這些新的方法，才能成為新教育學，才能成為一門真正獨立的科學。

實驗教育學是19世紀末20世紀初產生于德國，隨后在歐美一些國家發展的以教育實驗為標志的教育思想流派。在進行教育實驗中，將兒童研究作為重要的內容，在20世紀將兒童研究運動和學校調查運動相關聯，推動了教育的科學化發展。

1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民區開辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學校，并命名為兒童之家，她提出，兒童不僅具有肌體，還具有一種內在的生命力。兒童的內在生命力是一種難以捉摸的東西，正像一個生殖細胞一樣，確定著個體發展的準則。兒童具有一個積極的精神生命，環境無疑是生命的現象中第二位的因素，它能改變，包括助長和抑制，但它從來不能創造。

在蒙臺梭利看來，兒童的心理發展有四個存在著內在聯系的顯著特點。第一，具有獨特的心理胚胎期。第二，心理具有吸收力。第三，發展具有敏感期。第四，發展具有階段性。她認為兒童的發展具有節律性、階段性、規律性；強調生命力的沖動是兒童發展的原動力，同時又強調兒童心理發展必須依靠環境和教育的及時、合理的安排。兒童的生命潛力是通過自發沖動表現出來的。這種沖動的外在表現就是兒童的自由活動。傳統的教育壓抑兒童自發沖動的做法，兒童像釘子固定的蝴蝶標本，每個人被束縛在課桌椅上。在兒童之家，精心布置了一個給兒童以充分自由、便利的活動場所。允許兒童這樣活動，這是實施新教育的第一步。真正的紀律對于兒童來說必須是主動的，只能建立在自由基礎上。她將這種活動看作兒童的工作。而這種工作有助于兒童肌肉的協調和控制，有助于培養兒童的意志力，有助于培養兒童的獨立性。當人人專注于自己的工作，良好的紀律就體現出來了。康內爾認為：自由、工作和秩序是蒙臺梭利為兒童營造的建筑物的三根主要支柱。

1927—1934年，羅素和妻子朵拉開辦皮肯希爾學校，其辦學思想受到了麥克米倫小姐和蒙臺梭利的影響。學校招收2～10歲的兒童，并按不同的年齡分組進行教育，強調自由教育、愛的教育和更多地發展個人主義。羅素對現代教育趨勢的分析時指出教育制度的民主化、教育內容的實用化、教育方法的自由化和對幼兒更多的關注是現代教育的發展的四大趨勢，由此，他提出教育的目的是培養兒童四種理想的品性：活力、勇氣、敏感和理智。而樹立正確的兒童觀，尊重兒童的人格，及早地開始培養其良好的習慣，是成人的重要任務。

四

什么是兒童?什么是童年?我們的童年變長了還是變短了?

20世紀50年代，小學畢業就可以算是小知識分子，可以當教師了；60年代初中畢業就可以算是知識青年。但今天就業門檻已經提高，大學在相當程度已經成為一個起點。如果按照這樣的方法去推算，我們的童年，正在縮短。

如果不好好讀書就考不上大學，如果不好好讀書就考不上好的高中，如果不好好讀書就進不了好的初中，如果不好好讀書就進不了好的小學，如果不好好讀書就進不了好的幼兒園，這形成了一條長長的鎖鏈，捆綁著現在的兒童和未來的青年。而且這條鎖鏈似乎越來越長。

在談到教育是否能夠保衛童年，能夠成為兒童的幸福，張文質表示，教育問題像我們現在很多的社會問題一樣，當你聚焦某個問題的時候，你都會很沉重，因為任何一個具體問題的背后，都有我們無力改變的因素存在。^⑩也正因為如此，我們在當今的時代，呼吁要保衛童年，呼吁教育制度的變革。從理想的兒童到現實的行動。

到那時，我們是否可以捧著盧梭的《愛彌兒》、梭羅的《瓦爾登湖》或者讀羅素的《怎樣活得更老》。抑或什么也不讀，只是躺在搖椅上，閉著眼睛，聽著一段“秋日私語”的樂曲，感受“荷風送香氣，竹露滴清響”的意蘊。靜靜地品味豐子愷先生曾反復提到的話語：天上的神明和地上的兒童。我們的心靈或許真的有所皈依。

(作者單位：華東師范大學教科院，上海，200062)

注釋：

①②③盧梭：《愛彌兒》，商務印書館，1991年版，第7頁，第74頁，第91頁．

④吳式穎：《外國教育史》，人民教育出版社，1999年版．

⑤孟祿：《希臘羅馬時期教育史料》，轉引自吳式穎．《外國教育史》，人民教育出版社，1999年版．

⑥博伊德·金：西方教育史，人民教育出版社，1985年版，第21頁．

⑦任合中印譯：《昆體良教育論著選》，人民教育出版社，1989年版．

⑧阿普爾：《意識形態與課程》，華東師范大學出版社，2001年版，第61頁．

⑨瞿葆奎：《拉伊與他的實驗教育學》，華東師范大學學報，1997年版，第4頁．

⑩張文質：《保衛童年之一：期待制度的變革的素質教育》，明日教育論壇，2002年版．