先秦儒道對“能”的詮解

在先秦儒道思想中，“能”（“才”、“材”）作為個體能力的體現(xiàn)，具有多方面的含義：既展示了個體單項的技藝和手藝，具有工具層面的使用價值，也指個人整體的素質(zhì)和倫理層面的品格，具有倫理意義；既表達(dá)了個人先天的本能和本性，也隱含了個人獲得這種本能和本性的過程；既蘊涵了個人修身養(yǎng)性的內(nèi)圣之道，又具有治國建功的事功性意義。“能”在先秦儒道語境中，是一個綜合性的詞匯，它經(jīng)歷了一個從內(nèi)到外、從能力到品格、從修身到治國的外發(fā)過程。

“能”，首先指一個人的本質(zhì)和本性，體現(xiàn)了個體之間的區(qū)別。

人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。（《孟子·盡心上》）

“能”首先指的是個人不學(xué)而能、不事而會的天賦和天性。有時，能也以“才”代替，如《孟子·告子上》：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善矣。若夫為不善，非才之罪也。”朱熹在《四書章句集注》中對“才”釋為：“才，猶材質(zhì)，人之能也。”牟宗三、岑溢成分別從義理辨析和文字訓(xùn)詁方面，認(rèn)為孟子思想中的“才”可與“性”互換，個體之“性”即為個體之“才”（“能”），個體之“才”（“能”）亦即個人的屬性和個性。其實這種思想，在先秦儒道思想中是很普遍的：

魚處水而生，人處水而死。彼此相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。（《莊子·至樂》）

仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。（《莊子·天道》）

材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。（《荀子·榮辱》）

“能”類似于“性”，表示了個人的屬性和性能，是個人較為穩(wěn)定的精神態(tài)勢。在這里，“能”不同于某一方面的品格或技能，是個人整個的精神體現(xiàn)，“能”構(gòu)成了個體之間相區(qū)別的屬性和特征，統(tǒng)攝、制約著人的日常生活。

朱熹將孟子的“才”理解為先天的稟賦，未必妥當(dāng)。仔細(xì)分析，“才“在這里作為一種道德判斷和道德感知，很難說僅僅是天賦、先驗的，它似乎具有后天生成性。“才”在孟子這里與“性”為同義詞，既具有先天性，又具有生成性：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”（《孟子·離婁下》）“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”（《孟子·告子上》）人之“才”和“能”具有后天生成性和培養(yǎng)性。如果不注意培養(yǎng)，人就會喪失這種能力和本性。

作為個體的特征和屬性，“能”又向外展示為個體單方面的才能技藝，如《周禮·大宰》云：“以八統(tǒng)詔王馭萬民，一曰親親，二曰敬故，三曰進賢，四曰使能……”鄭玄注：“能，多才藝者。”“賢者在位，能者在職”（《孟子·公孫丑上》）、“能者從之”（《孟子·盡心上》）、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝也”（《孟子·公孫丑上》），“能”均指個人的才藝和技藝，在相當(dāng)程度上，“能”指的是單方面的或某一方面的才能和知識，如書法、繪畫、唱歌、舞蹈，或木工農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)等，這里的“能”體現(xiàn)為單方面的技藝或手藝，主要服務(wù)于外在的目的，具有可資利用的工具價值。對這種工具層面的能力，孔子稱為“器”，并反復(fù)強調(diào)“君子不器”。孟子則稱之為小材，他曾這樣評價盆成括：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”（《孟子·盡心下》）孟子評論盆成括只有“小才”，而缺乏君子之道，意指其境界不高、目光不遠(yuǎn)和胸襟不闊，見識、眼界的低下而導(dǎo)致了盆成括的才能不大。縱然他單項的技藝和技巧再高超，也注定這個人擔(dān)不了重任，成不了大器。對于這種限制個人綜合發(fā)展的小才小能，《莊子》則主張“去之”：

無知無能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。（《莊子·知北游》）

《莊子》表現(xiàn)出對人的認(rèn)識能力的某種懷疑，進而將這種懷疑與人的行為或?qū)嵺`過程聯(lián)系起來：認(rèn)識能力的有限性限制了實踐的拓展，正是由于“無知無能”人所不免，《莊子》提出了“至為無為”的結(jié)論。

荀子面對限制個體發(fā)展的小才小能，提出了“兼能”說：“請問兼能之奈何？曰：審之禮也，古者先王審禮，以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。”（《荀子·君道》）荀子以“禮”來擔(dān)保兼能，固可商榷。但他和孟子、莊子一樣都看到小才小能對個體的限制，都強調(diào)個體能力的整體含義和全部蘊涵，訴諸的是個體能力的全面發(fā)展。

先秦儒道思想中的“能”究竟有何深意呢？孟子說：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”（《孟子·盡心下》）“規(guī)矩”可以指明確的條文規(guī)則，也指單方面的知識技能之意，“巧”則含義豐厚，既有靈巧之意，又有恰到好處、正好、不偏不倚之意，隱含有在實踐狀態(tài)下靈活變通和應(yīng)用自如之意。“巧”包含有一種整體性和全面性的意思，既有認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，又有理解和判斷的統(tǒng)一，突破了單純的認(rèn)知和單純的技能。后者作為機械的規(guī)則去調(diào)理生活則是不完善的，還需要創(chuàng)造性的補充，需要個體綜合多項技藝進行運用、調(diào)度和調(diào)和。孟子在別處對“巧”也做了解釋，齊宣王咨詢結(jié)交鄰國的技巧時，孟子說：“唯仁者能以大事小，是故湯事葛、文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻、勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。”（《孟子·梁惠王下》）結(jié)交鄰國的技巧包括以大事小和以小事大兩種情況，是面臨實際境遇而變通的綜合能力。“能”體現(xiàn)了一個人全部的知識、判斷和能力，是個人與他人區(qū)分的標(biāo)志。

另外，在先秦思想中，“才”或“能”不僅指涉?zhèn)€人的知識、技能、判斷和實踐等多方面能力，而且還具有倫理境界的意味，喻示著個人的品德修養(yǎng)。這在儒家思想中表現(xiàn)較為明顯。

故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。（《荀子·榮辱》）

一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。（《荀子·正論》）

圣王在上，（圖）德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜；不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。（《荀子·正論》）

在上述材料中，能、不能和賢愚聯(lián)系在一起，既指涉認(rèn)識認(rèn)知能力，也具有倫理意味。“能”和“德” 排比出現(xiàn)，互相貫通，既包含倫理的含義，也隱喻個體生存于世的資質(zhì)和能力，如“因德稱位”、“圖德定次”。荀子的這種思想淵源于周初的“建德制度”，道德品行和社會地位一并構(gòu)成了個人區(qū)別于他人的特性。個人的道德品行是個人生存于世的能力，個人生存的能力又表征著個人區(qū)別于他人的品性。荀子所言的“能”不僅側(cè)重于內(nèi)在的心性方面，而且也跨越了心靈和道德層面，步入個體外在的生存空間和社會地位。二者雖同樣帶有個體的印痕和特性，但還是指向不同的方向。往深處說，孟子、莊子關(guān)注的是精神、心靈和感知，而荀子側(cè)重的則是人的生活能力、處世能力及由此而獲得的物理位置和社會地位。在荀子看來，一人之能就是一人之德，“能”和“德”是相交叉、相蘊涵的。因此，荀子批評了德能兼失的小人，盛贊德能兼?zhèn)涞木樱骸熬幽芤嗪茫荒芤嗪茫恍∪四芤喑螅荒芤喑蟆＞幽軇t寬容易直以開道人，不能則恭敬絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。”（《荀子·不茍》）“德”是決定個人特性的標(biāo)準(zhǔn)，“能”是決定個人官位的條件，個體由“德”和“能”獲得一種地位和職位，“能”、“德”構(gòu)成了衡量個人社會位置的重要根據(jù)：“能”和“德”相互涵蓋、相互支撐，并且德預(yù)示著“能”，“能”預(yù)示著位：

德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《易·系辭下》）

事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。（《莊子·人間世》）

“德”構(gòu)成了“能”，“能”又成為著“德”，共同揭示了個人的生存訊息和生活概況。一個人有能力，就能獲得生存空間和社會地位，往小處說能康健自己的軀體；往大處說，可以獲得一幢房屋、一個家、一座城市、一個國家、一個世界。“能”還意味著一種社會“空間”—一種職業(yè)、一個影響范圍、一個集團、一段歷史空間、回憶或預(yù)期中的一種地位。擁有了這些外在的社會地位和物理位置，方能體現(xiàn)一個人的生存價值和生命意義，才能由此展示自己的特性和屬性。

不止是荀子，《莊子》也發(fā)出了類似的論說，將能力發(fā)展為“功”，較之于“能”， 功則是一個完全外在化的詞，隱含外在事功之意，而非“能”那樣僅僅描述個體內(nèi)在的心靈狀態(tài)：

以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可相無，則功分定矣。（《莊子·秋水》）

終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？（《莊子·齊物論》）

“能”作為個人的本質(zhì)和特性，既體現(xiàn)了人生存于世的資質(zhì)和標(biāo)記，又展現(xiàn)著人生存于世的實現(xiàn)程度。人的能力的全面發(fā)展，也就是人的全面的發(fā)展，所指向的是人之為人的全部潛能。先秦儒道認(rèn)為：個人能力可以彼此不同：無法強求每個人都具有同樣的能力；但是，以一定的社會條件為背景，發(fā)展個人的稟賦、潛能，在自足其性的基礎(chǔ)上使之成為現(xiàn)實的能力，則是自我實現(xiàn)過程中無法回避的問題。在孟子、荀子看來，既不能勉強每個人都達(dá)到整齊劃一的目標(biāo)，同時每個人都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展自己的能力。

通過以上分析可知，“能”在先秦儒道思想中，具有多方面的含義。它形成于個人的生活過程，既是個人存在的條件、資質(zhì)和根據(jù)，又標(biāo)志著個人所能達(dá)到的境界和檔次。能力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)了個人生活和生存的實現(xiàn)程度，也展示了個體之間相互區(qū)別的特性和本性。

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作者單位：商丘師范學(xué)院歷史系

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