圖說畢宿五畢星團昴星團

金牛座是冬季星空的代表星座，大約11月的傍晚之后，它便出現于東方天空，1月到2月它橫越過頭頂方向，直到4月的傍晚才降到西方天空。由于金牛座出現的時間長，升空的位置又相當高，因此，很利于大家觀賞。在金牛座的“牛眼”附近有一顆閃耀著橙色光的亮星，中名畢宿五，學名金牛座α星，是全天21顆最亮恒星之一，在《中國大百科全書·天文學卷·最亮星表》中排名第13位。在畢宿五附近有7顆小星，與畢宿五一起排列成Y字形，這是著名的畢星團。由畢星團向西北方向尋去，可以找到6～7顆小星，這是金牛座的另一個著名星團——昴星團。畢宿五、畢星團和昴星團這三個天體是本文的主角。

金牛座的中國星空

畢宿五、畢星團和昴星團都屬金牛座，并且都與中國星空的畢宿和昴宿有關，我們的圖說，當然要從金牛座的中國星空說起。在古典星座圖中，金牛座只顯示出的牛頭和前半身。在“牛眼”附近有8顆星，構成Y字形，這就是西方白虎七宿之第四宿——畢宿，以畢宿五(金牛座α星)為最亮(0.85等)，其次是畢宿八(金牛座λ星)為3等星，其余畢宿一(金牛座ε星)、畢宿二(金牛座68星)、畢宿三(金牛座δ星)、畢宿四(金牛座γ星)、畢宿六(金牛座θ星)、畢宿七(金牛座71星)皆是4、5等以下的暗星。畢宿五旁有一小星，叫附耳(金牛座σ星)，是畢宿的附座。附耳就是附耳低語，說悄悄話，進而有進讒言、打小報告的意思。《史記·天官書》說：“畢宿大星旁一小星曰附耳。附耳搖動，有讒亂臣在側。”

天節八星在畢宿南，從畢宿四之南的金牛座58星開始，經過π星、ρ星、83星、90星、88星、66星，至μ星，共八顆，主郎將奉節出使。天街二星(金牛座κ星和ω星)在畢宿一之北，《石氏星經》稱：“昴、畢間二星曰天街。”《史記·天官書》的“正義”進一步指出：“天街二星，在畢、昴間，主國界也，街南為華夏之地，街北為夷狄之國。”天高四星在畢宿五之東北，主八方云氣。天高之北，有諸王六星，主宗廟，用以藩屏王室。天關(金牛座ζ星)一星在畢宿東北，天關就是天之門，主關閉，把守關防道路之事。

昴宿是天上非常顯眼的星宿，它們顯眼并不是因為它們多么明亮，而是它們7顆星擠在一起，形成密密麻麻的一團，冬天的晚上，我們一抬頭就能看到它。月一星(金牛座37星)在畢宿和昴宿之間。《甘氏星經》稱：“月一星在昴之南，畢之北，月精在昴、畢，日精在氐、房，自司行度。”礪石四星在月之北，主礪鋒刀。昴宿之西南有天廩四星，主收藏五谷。

捕兔之畢網與畢萬建國的故事

說過金牛座的中國星空背景，現在就來說說這個星空背景的主角畢宿和昴宿。畢八星形爪叉。《詩經·爾雅·大東》說：“有球天畢，載施之行。”朱注曰：“天畢，畢星也，狀如掩兔之畢。”又稱：“網小而柄長者謂之畢。”經朱熹這一解釋之后，畢星為捕圖之網，也就成為流行的說法了。當然，這種說法在朱熹之前早就有了。西安交通大學出土的西漢壁畫墓的二十八宿之畢宿處，也有捕兔之象，說明在那個時代就已經有了這種解釋。

就畢星的形狀來說，將畢解釋為捕網是沒有問題的。但是陳久金先生在《星象解碼》中提出，從星名起源的角度來看，這種看法卻是不正確的，是后世文人不明星座起源的歷史，望文生義所致。他說：幾乎上古所有天文星占家均不論及“畢為捕兔之網”，就是明證。其實，除此之外還有很多說法，如《春秋緯》稱：“畢罕車，為邊兵。”《巫咸星經》稱：“畢為天獄。”《河圖》稱：“畢為天罡”，即畢星還有軍車、天獄和大風的說法。

根據《淮南子·天文訓》的天文地理分野理論，昴畢對應于魏。又根據《漢書地理志》有一段記載分野理論時說，晉獻公滅河內古魏國，將其封給功臣畢萬，故畢萬是魏國的始祖。而畢宿是魏的分野，那么畢宿源于建立魏國的始祖就容易理解了。陳久金先生認為，這才是畢宿含義的真解。

至于畢萬建國故事的緣由是這樣：畢萬是協助周武王滅紂的畢公高之后。畢公就是周文王姬昌第十五子高，因受封于畢而稱畢公高，他的后裔以畢為姓。西周滅亡時，畢國也為犬戌所滅，畢人后裔流散。至晉獻公時，畢萬因助晉攻滅狄、霍、魏等古國而立了大功，受封于魏地，為晉國大夫，成為魏國始祖。而畢萬后代魏文侯，后來“三家分晉”，與韓、趙兩家瓜分了原來的晉國，自立為諸侯，且國勢強盛，成為戰國七雄之一。魏國都城是大梁，而十二星次也有大梁，并且是西方七宿的三個星次之一，它包含胃、昴、畢三個星宿。畢萬是魏祖，大梁是魏都。畢宿和大梁這兩個星象名稱的由來，更是顯而易見。

畢為雨神的故事

《詩經·漸漸之石》曰：“月離于畢，俾滂沱矣。”這里的“離”是“落入”的意思，這兩句詩是說月亮靠近畢宿，大雨就會滂沱降落。陳久金先生認為，這句農諺缺少外部條件，如果加上《月令》上的一段話，才可成立。《月令》曰：“孟秋之月，完堤防，謹壅塞，以備水潦。”鄭注云：“備者，備八月也。八月宿直畢，畢好雨。”每年農歷八月是黃河流域下大雨的季節，故有此說法。由于自古就有“畢星好雨”之說，因此，古人將畢宿視為雨神，設壇祭祀，祈求風調雨順。東漢的蔡邕在其《獨段》稱：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。”是其明證。

諸葛亮和司馬懿看天象，排兵布陣

在《三國演義》中，有一段“司馬懿入寇西蜀”的故事。說的是魏將司馬懿與曹真率領40萬大軍，進犯蜀國。諸葛亮聞訊，派手下將領張嶷、王平帶領1000兵士去陳倉古道把守，擋住魏兵。張嶷、王平非常擔心：魏國40萬大軍壓境，聲勢浩大，1000人去守關，那怎么守得住呢？其實諸葛亮夜觀天象，發現月亮犯畢宿，料定這個月內必有連日的大雨，隨時都有可能山洪暴發，故此才做出這樣的軍事安排。

不料他的對手司馬懿也非等閑之輩。且說他與曹真同領大軍，開到了陳倉城，發現鎮子已成一座廢墟，一問，是諸葛亮過去撤退時放火燒毀的。這怎么駐扎？曹真便要明渡陳倉，繼續進發。司馬懿阻攔道：“不能輕進。前日我夜觀天文，見月亮走得離畢星太近了，看來此月必有大雨，倘若咱們40萬大軍深入萬山叢中，道路泥濘、山洪暴發，可就難回來了。”于是就在陳倉廢城中搭起窩鋪駐扎。

果然不到半個月，天開始變陰，隨后大雨不止，河水暴漲，陳倉城平地都水深三尺，軍器帳篷全都濕透，人困馬乏，寸步難行。就這樣大雨一連下了30天，魏軍草盡糧絕，只好撤退。

昴宿和胡人的故事

昴宿居于西方白虎七宿的中央，是全天最容易識別的星官之一，這是由于有六七顆較亮的星星聚集在一個較小的范圍所致。昴宿七星，昴宿六(金牛座η星)最亮，為2等星，昴宿一(金牛座17星)、四(金牛座20星)、七(金牛座27星)為3等星，昴宿五(金牛座23星)為4等星，只有昴宿三(金牛座21星)為6等星。正是由于有一顆比較暗，許多人只能看到其中的六顆。

《史記·天官書》稱：“昴曰髦頭，胡星也，為白衣會。”據研究，昴字的含義有二解，古代星占家一釋作茅，二釋作旄，旄與髦同。昴為旄頭，是說昴宿為老虎頭上的長毛。昴宿屬西方白虎，那么此處的旄頭，就是西方白虎頭上的長毛，是勇武的象征。昴星為胡星，是說昴為胡人。那么，胡人中是否有昴人呢？上面說過，根據星占家的意見，昴即茅，根據《史記·周本紀》記載，武王伐紂，曾得到西戎八國聯軍的支持，這八個國家中就有人或國。因此，昴宿中的昴，就是茅，為古人之國，是西方胡人中的一支，是胡人的代表和象征。

我國古代的星象家在昴星為胡人的基礎之上，還對中國星空作出了進一步的形象分布。《史記·天官書》說：“昴畢間為天街。其陰，陰國；陽，陽國。”按照星占家的意見，街西北為昴宿，街東南為畢宿。即街西北為胡人，街東南為華夏。按照古代陰陽觀念，北方為陰，南方為陽；華夏為衣冠之邦屬陽，胡人為荒漠之地屬陰。因此，《甘氏星經》說：“昴星大而數動，盡跳者，胡兵大起。”又說：“昴一大星跳躍，余皆不動者，胡欲侵犯邊境。”在星占家看來，只要觀察昴星的狀況，就可以判斷中原和胡人之間有無戰事發生。

唐詩中的昴宿

“昴為旄頭，昴為胡星”的典故經常進入盛唐的詩歌之中。這里隨便舉幾例。李白有首最長的詩《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》 ，最后兩句是：“安得羿善射，一箭落旄頭。”羿是傳說中射日的英雄，這里“旄頭”即指發起 “安史之亂”的北方胡人。

衛象是唐大歷年間的江南詩人，他有一首描寫邊塞人生活的詩《古詞》：“鵲血雕弓濕未干，鵜新淬劍光寒。 遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。”這里的“旄頭”也是指昴宿，首句 以物喻事，寫出邊塞生活只能以打獵為生 ；下句 以物喻人，從“雪”、“旄頭”體現出遼東老將在邊塞駐軍的時間之久，“夜夜看”體現老將的思鄉之情。

盛唐著名的邊塞詩人岑參(715～770)寫過一首非常著名的《輪臺歌奉送封大夫出師西征》，頭兩句是：“輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。”翻譯成白話文就是：“輪臺城頭的夜幕，被聲聲號角劃破；輪臺城北的天空，旄頭星正在墜落。”旄頭當然就是指昴星，古人認為是胡人的象征。旄頭跳躍，暗示胡兵大起，旄頭隕落，暗示胡兵要被消滅。

《堯典》四仲中星

昴宿是著名的《堯典》四仲中星之一。《尚書》是儒家最重要的經典之一，《堯典》是其中的第一篇，相傳是帝堯將“禪位”于舜時所作。這篇重要的政治文獻，一開頭講的卻是天文學問題，其中有如下四句：“日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。”

對于這四句話，古今學者有過許多不同的猜測和解釋，現在大體已經有了比較一致的理解：春分(晝夜等長，故言“日中”)、夏至(白晝最長，故言“日永”)、秋分(晝夜等長，故言“宵中”)、冬至(白晝最短，故言“日短”)四個節氣到來之日，可以分別以被稱為鳥、火、虛、昴的四顆恒星在黃昏時升到正南方天空為標志。譬如說，當看到昴星在黃昏時升到正南天空，這天已經是冬至了。