英年早逝的方式濟

卜奎流人之三

《南山集》的案發，方登嶧怎么也不會想到又一次罹難降到了方家。“方學士”與“方學詩”的諧音，差一點讓他掉了腦袋。康熙帝還算是開明，才將他改判為流放卜奎。摘掉頂帶花翎，束起長長的發辮，脫下朝靴，換上芒鞋，踏上流放征程的方登嶧，望北雁南飛，聽聲聲胡笳，想到祖父方拱乾五十年前南闈科場案中的蒙冤，不勝感慨。一代大儒，輩輩罹難，其凄楚與無奈，不知方拱乾的在天之靈，該做何感想?

方登嶧之子方式濟是康熙四十八年得中的進士，爾后，又委以清廷內閣中書的朝廷官員。方家罹難，他自然也在劫難逃。當他聽到父親蒙冤發配至卜奎流放，便自己奔赴至父親的流放地，開始了陪同父親一起流放的生涯。就這樣，兩代詩人與卜奎結下了不解之緣。

剛剛在卜奎的日子，是極為艱辛的。方家罹禍之后，“婢仆死亡略盡”，他們“苦寒躬取榛棘”，因“久坐風雪中，兩手皸裂”。經幾年苦役，終于安頓下來之后，他們苦中作樂，父子倆在一起吟詩做賦。就這樣，日積月累，父方登嶧的《依園詩略》、《垢硯吟》，及方式濟的《出關詩》、《述本堂詩集》等一一集成。他們父子間以詩為友，“吟詠承歡”，在漸漸消逝的光陰里，創造了一個自己的精神后花園。我以為，他們在流放地苦役之余的吟詩做賦，不僅僅是對他們精神的自我修復，同時也是他們對自身的自我救贖。因為他們清楚的知道，朝代可以死去，皇帝可以死去，而唯有詩歌不會死去。因為精神不會死去，綿綿延續的血脈不會死去。

在極邊之地卜奎生存的方家，于當地的口碑極佳。他們對人厚道，即便有人罵他們，也只當沒有聽見。而方式濟則更是道德正直之人。在家鄉，母親曾替他張羅婚事，欲將一個漂亮聰慧的婢女娶為兒媳。方式濟說：我是看著她在襁褓里長大的，娶她為妻，我的心里能夠安生嗎?遂拒絕了這門婚事。當地有富豪人家，欲將自己的女兒嫁與他，他唯恐自家的罹禍連累人家，也都謝絕了。一段時間里單身的方式濟，在邊塞謫居的生活，擴大了視野，開拓了心胸，他既為北方那壯麗的山川所吸引，又為哀鴻遍野，民不聊生的所謂“太平盛世”而激憤。他除了寫出一批“讀之使人感慨”的詩篇外，又投入了較大的精力，在“隨父戍所，服勤左右，以慰晨昏”之余，在土室里廣泛收集民風民俗，又策馬出行，踏查山川，用溫熱的手掌撫摸著曾給了他那么多絕望的酸辛的土地，對卜奎的風俗人情，及政治、經濟、軍事等方面進行了詳細的記錄整理。這樣，一部極為珍貴的《龍沙紀略》誕生在了這絕域的塞外。卜奎，也因方式濟取《后漢書班超贊傳》中：“垣步蔥雪，咫尺龍沙”中的“龍沙”為書名，使卜奎城就此也有了一個新的名字。

《龍沙紀略》是300年前卜奎荒原上空的一道閃電。對于鮮有修志的卜奎，這真的是一篇難以形容和難以評價的文字。它既修訂了遼、金諸史之偽，又彌補了《盛京通志》的不足。方式濟為了陪同父親的服罪生涯，他主動選擇了到卜奎流放。在絕境之中，他能夠對精神世界進行自覺的修復，并矢志不渝的對現實生活進行著艱難的，卻又是誠懇的刻畫。作為后人，我們不僅看到了他對江河山川投入極大的熱誠，同時也看到了他對未來所寄予的期待。方式濟也因此證明了他的人生，并使他成為流人史上的一道景觀，一個象征。

令人惋惜的是，在他“年42，以疾卒于卜奎城，邊人如痛親戚”。他離逝的時候，世界的涼與暖都隨他而去了。就這樣，一代才子，在他苦難起始的地方，結束了苦難。