有關(guān)瀕死體驗(yàn)的思考

有關(guān)瀕死體驗(yàn)的研究，無論是在國外，還是在中國，都不是什么新聞了。但是，并不是所有的科學(xué)家都確信瀕死體驗(yàn)的探索結(jié)果。尤其是那些來自“死亡測驗(yàn)”、“地獄考察”和“死而復(fù)活”的事實(shí)，更是遭到了一些科學(xué)家的反對。

洛瓦城醫(yī)學(xué)院教授拉塞爾·諾伊斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的弗洛伊德心理曲線似乎可以表述這種奇特的瀕死體驗(yàn)。然而，他尚不能從理論上加以明確闡述。

麻省理工大學(xué)的兩位教授則認(rèn)為，這種瀕死體驗(yàn)的五大階段論純粹是無稽之談。所謂“瀕死體驗(yàn)”是因?yàn)橹舷⒍碌乃劳龌糜X，它是因感覺缺失而造成的。

所謂瀕死就是持續(xù)性的深度昏迷、意識喪失、呼吸停止。

但是，思維活動并沒有完全結(jié)束，它還在緩慢地進(jìn)行，所以會產(chǎn)生夢幻。

當(dāng)人從深度昏迷中蘇醒后，常會保持對這種夢幻的記憶。

生物學(xué)家羅蘭·西格則從生物化學(xué)角度來解釋，他認(rèn)為，每個人在死亡時，大腦都會分泌出過量的化學(xué)物，這種化學(xué)物有時亦能夠引起奇特的幻覺。

在所有科學(xué)探索中，最令人信服的是有的科學(xué)家提出的這樣一種理論：這五大階段其實(shí)是人在死神降臨的時候，短時間內(nèi)的主觀體驗(yàn)。

第一階段是瀕死者的個體保護(hù)和防衛(wèi)的本能。因?yàn)樵谒劳龅耐{下，過度的悲傷、恐懼和緊張均會加速人體能量的消耗，從而使死亡更快到來。

第二階段是瀕死者不愿過早死亡，試圖從感覺上否認(rèn)已經(jīng)跨進(jìn)了地獄大門，象征性地逃避體內(nèi)痛苦。

第三階段實(shí)際上是瀕死者誕生記憶的復(fù)蘇，它是人體特殊細(xì)胞所致的特異功能。黑洞其實(shí)就是母親的產(chǎn)道，黑洞的穿透經(jīng)歷正是出生時自身通過母親產(chǎn)道而被推到人間的經(jīng)歷。

第四階段是瀕死者的自我安慰和幻覺性滿足，本能地借以消除坐以待斃的沮喪情緒，同時重復(fù)自己的一生使自己得到一種與世永存之感。而與親朋好友的歡聚，則是對死亡恐懼的退避反應(yīng)。

第五階段是瀕死者自身潛在的知識域的發(fā)掘，它是人體中的靈感反應(yīng)的特殊表現(xiàn)形式。

在這些科學(xué)討論中，有一種引人注目的狀況，即有的科學(xué)家試圖用印度的瑜伽解釋瀕死體驗(yàn)。

他們認(rèn)為，瀕死的第五階段同瑜伽中的“根達(dá)尼清醒狀態(tài)”有許多驚人的相似之處。“根達(dá)尼清醒狀態(tài)”是一種超人狀態(tài)的技術(shù)術(shù)語。

他們認(rèn)為，在每個人的脊柱下端至骨盆中間，有一個巨大的能量儲備庫，這就是“根達(dá)尼”，它是人身上強(qiáng)盛的“生命之蛇”，深深地藏在人體之中。

千百年來，瑜伽信奉者中有一種傳說，“根達(dá)尼”可以采取下述方法催醒：朝一種神秘的光線撲過去，你就會達(dá)到“根達(dá)尼清醒狀態(tài)”。

早在1982年，美國的賴因格教授就與加拿大多倫多“根達(dá)尼研究中心”主任聯(lián)合進(jìn)行過研究。

他們提出了這樣的問題：瑜伽迷們勤奮鍛煉和追求一生，很難有人能真正得到那種超人本領(lǐng)。可是，這些經(jīng)歷過瀕死體驗(yàn)第五階段的人卻輕而易舉地獲得了這種超人本領(lǐng)，這究竟是為什么?

經(jīng)過研究，他們撰寫了一本反映這項科研成果的專著——《超智慧之人》。書中表達(dá)了下述觀點(diǎn)：

現(xiàn)代人類正生存在宇宙發(fā)展的決定性階段。人類將出現(xiàn)比一萬多年前新石器時代更深刻、更重要的變革。

瀕死體驗(yàn)可能是變化中的一種機(jī)制，目前這種變化只是影響瀕死者，然而，它卻是人類將向一種新的狀態(tài)飛躍的預(yù)兆。

在這種新狀況中，人類身上沉睡迄今的多種心靈勢能和特異功能將會被釋放出來，人類將會真正成為幻想中的超人。

他們在書中還這樣寫道：

自從新石器時代以來，人類的本質(zhì)沒有發(fā)生過變化，而宇宙的發(fā)展已經(jīng)需要人類更加具有高超本領(lǐng)。

第五階段的瀕死者可能就是未來人類的模型，即超智慧之人。 而許多社會學(xué)家認(rèn)為，這種奇特現(xiàn)象的出現(xiàn)和渲染，其實(shí)是畸形社會的產(chǎn)物。

但是，人的死亡心理確實(shí)是一大自然之謎，它有待人類去探索和研究。

研究瀕死體驗(yàn)不但能深化人類對這一自然之謎的認(rèn)識和理解，更重要的是有助于對瀕死者進(jìn)行救生、安撫和醫(yī)護(hù)，幫助他們擺脫危境，創(chuàng)造“起死回生”的奇跡。

此外，還可以利用瀕死體驗(yàn)增強(qiáng)企圖自殺者對生命價值的珍視和留戀，擺脫自責(zé)、內(nèi)疚、厭世及輕生念頭。

2000年歲末，英國學(xué)者完成了全世界第一項關(guān)于瀕死體驗(yàn)的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人的意識，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動后繼續(xù)存在。

這項研究發(fā)現(xiàn)，4名死里逃生的患者所共有的瀕死體驗(yàn)包括寧靜喜樂的感覺，時間迅速流逝，感官的感受更為強(qiáng)烈，不再察覺到身體的存在，看到一道強(qiáng)光，進(jìn)入另一個世界，遇到一個神秘的靈體，以及到了一個“有去無回”的地方。

預(yù)料這項研究將引發(fā)一個長久以來教會與科學(xué)界爭論不休的問題：“死后的生命”真的存在嗎?

依據(jù)英國《每日電訊報》報道，倫敦市精神病研究院的神經(jīng)精神病學(xué)家費(fèi)維克與南安普敦醫(yī)院的研究人員帕尼亞，在為期一年的研究中，對63名心臟病突然發(fā)作而死里逃生的病人，進(jìn)行發(fā)病后一周的觀察。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：有56人正如醫(yī)學(xué)界所預(yù)期，在失去意識后沒有記憶，但有7人在心臟停止跳動后仍有記憶，其中4人通過了評估是否有瀕死體驗(yàn)的“葛萊森量表”。

4人當(dāng)中有3人為不上教堂的圣公會信徒，另一人曾是天主教徒，后來不再信教。

這項研究結(jié)果于2001年刊登在備受敬重的醫(yī)學(xué)期刊《復(fù)蘇》上。

許多批評瀕死體驗(yàn)的學(xué)者認(rèn)為，瀕死體驗(yàn)是腦部因缺氧而導(dǎo)致功能崩潰瓦解的后果。

但是費(fèi)維克與帕尼亞表示，這4名瀕死體驗(yàn)的受試者都沒有經(jīng)歷腦部缺氧的狀態(tài)，所以腦部缺氧應(yīng)該不是產(chǎn)生瀕死體驗(yàn)的原因。

另有學(xué)者認(rèn)為，瀕死體驗(yàn)是病人死前因醫(yī)生給予不尋常的藥物組合而產(chǎn)生的后果。

但是費(fèi)維克與帕尼亞說，這些病人在醫(yī)院接受的復(fù)蘇過程完全相同，因而排除藥物影響的因素。

不過他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，未來科學(xué)界有需要對瀕死體驗(yàn)進(jìn)行更多的研究。

帕尼亞表示，這4人的經(jīng)歷超出醫(yī)學(xué)界預(yù)料的經(jīng)驗(yàn)，他們的腦部當(dāng)時不應(yīng)具有保持神智清楚與形成持久記憶的能力，所以這項研究可能為以下問題提供了一個答案，那就是心智與意識究竟是腦部制造的成果，還是腦部只是心智的某種媒介，而心智是獨(dú)立存在于腦部之外的東西。

費(fèi)維克指出，如果心智與大腦是獨(dú)立存在的兩種東西，那么意識就可能在死后繼續(xù)存在，而靈魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一種有意義、有目的的存在，而不是隨機(jī)發(fā)生的結(jié)果。