科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展

黨的十七大報(bào)告指出，“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國(guó)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”如何正確把握這些重要論斷，既需要放眼世界、立足實(shí)踐尋找答案，也需要從理論追本溯源。今讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，亦有重要意義。

一

恩格斯發(fā)表《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，其直接目的主要是為了澄清當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)講師杜林博士提出的社會(huì)主義理論對(duì)馬恩社會(huì)主義理論的曲解，“為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的”。1875年，杜林宣稱自己改信社會(huì)主義，并向德國(guó)公眾提出了一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出了一個(gè)改造社會(huì)的完備的實(shí)踐計(jì)劃。從全套的“哲學(xué)體系”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的和社會(huì)主義的體系”向馬克思理論進(jìn)行攻擊，企圖“在科學(xué)中”實(shí)行一次完全的“變革”。恩格斯撰文要對(duì)付的就是諸如此類的問題。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是由恩格斯于1877～1878年寫成的著作《反杜林論》中的三章編寫而成。其重要性不遜于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。該文最早通過拉法格譯成法文發(fā)表在《社會(huì)主義評(píng)論》上，后來于1880年在巴黎印成單行本出版，書名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》；1882年根據(jù)法譯文翻譯成波蘭文本和西班牙文本出版，書名為《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》。隨著拉法格譯本在法語語系國(guó)家，特別是法國(guó)獲得了譯文的成功。恩格斯同意蘇黎世的《社會(huì)民主黨人報(bào)》按德文印成單行本出版。此后，根據(jù)這個(gè)德文本又出版了意大利文、俄文、丹麥文、荷蘭文和羅馬尼亞文、英文的譯本。這樣，到1883年時(shí)，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這本小冊(cè)子竟用了十種文字流傳開來。難怪恩格斯感嘆，“據(jù)我所知，任何其他社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多的譯本。在德國(guó)，這本小冊(cè)子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊(cè)”。

可見，對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，始終存在著不同的見解，對(duì)此，馬恩也不得不正視這些分歧并始終不斷發(fā)展自己的理論以反駁各種責(zé)難，馬恩關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說之重要性不能不說是馬恩理論體系的研究結(jié)果和落腳點(diǎn)，準(zhǔn)確把握科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。即是真正理解馬克思主義。

二

科學(xué)社會(huì)主義是與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)而非完全對(duì)立的一個(gè)概念。“科學(xué)社會(huì)主義”也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用。我們之所以說空想社會(huì)主義是“空想”，主要在于他們沒有看到歷史發(fā)展的必然性，沒有意識(shí)到人民群眾特別是廣大無產(chǎn)階級(jí)群眾的力量，沒有從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度去實(shí)踐社會(huì)主義。盡管如此，這些“空想”的思想中卻為馬恩科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說提供了重要的和直接的思想材料。馬恩的社會(huì)主義理論之所以“科學(xué)”，在于克服了空想社會(huì)主義者的局限、在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上發(fā)展而成科學(xué)。今讀恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，至少可以解讀出幾個(gè)重要思想：

其一、社會(huì)主義理論應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄。一方面，既要看到社會(huì)主義理論不是玄想、亦非空想，有一定理論源泉，另一方面又要看到社會(huì)主義理論不是僵化的教條，應(yīng)有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。毋庸諱言，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論先驅(qū)，因此，它也必然是研究科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。空想社會(huì)主義上升時(shí)期的發(fā)展歷史也體現(xiàn)了社會(huì)主義思想與時(shí)俱進(jìn)的品格。空想社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過程，也是一個(gè)從萌芽、生長(zhǎng)到不斷成熟的過程，其基本趨勢(shì)是科學(xué)因素不斷增加，玄思幻想越來越少。從今天視角來看，對(duì)社會(huì)主義理論的揚(yáng)棄應(yīng)一以貫之。

其二，社會(huì)主義實(shí)踐沒有統(tǒng)一模式、一切應(yīng)立足實(shí)際，結(jié)合國(guó)情。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。”如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)沒有一個(gè)固定模式，過去社會(huì)主義國(guó)家普遍奉行一個(gè)模式的教訓(xùn)是沉痛的。當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家盡管在指導(dǎo)思想、政治制度、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制等方面有許多相同或相近之處，但是，各國(guó)在歷史傳統(tǒng)、發(fā)展水平、資源與市場(chǎng)狀況、國(guó)民素質(zhì)、周邊環(huán)境等方面有顯著差異，面，臨的困難與存在的問題亦不一樣，社會(huì)主義建設(shè)也可以有多條道路、多種模式。這就要求各國(guó)的馬克思主義者把科學(xué)社會(huì)主義基本原理與本國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來，一切從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)具有本國(guó)特色的社會(huì)主義。

其三，社會(huì)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合應(yīng)克服形而上學(xué)思維、堅(jiān)持絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯用了一定篇幅論述了形而上學(xué)與辯證法，一方面，恩格斯在批評(píng)法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義者時(shí)說，“對(duì)所有這些人，社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；……由此只能得出一種折中的不倫不類的社會(huì)主義。”另一方面。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”

不難理解，社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)主義發(fā)展而不斷地向前發(fā)展的。深入理解科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

三

科學(xué)社會(huì)主義理論誕生至今已近160年，盡管其間有過許多曲折，但在社會(huì)主義國(guó)家不懈探索實(shí)踐中，其理論也在不斷進(jìn)步。當(dāng)今中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索出“中國(guó)特色社會(huì)主義”偉大道路的同時(shí)，把科學(xué)社會(huì)主義理論推到了一個(gè)新的里程。黨的十七大報(bào)告明確概括：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。如何深刻領(lǐng)會(huì)這一理論體系，這是現(xiàn)階段社會(huì)主義理論研究的重點(diǎn)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是新時(shí)期我們黨理論創(chuàng)新的科學(xué)整合。從黨的十一屆三中全會(huì)、尤其是黨的十三大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有停止過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義問題的思考，從“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”、“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”到“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變，表述細(xì)節(jié)的變化，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的開放的，只有發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能煥發(fā)馬克思主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力、感召力，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，超越了經(jīng)典社會(huì)主義的某些思想，但仍遵循經(jīng)典社會(huì)主義的某些基本原理。十七大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬恩、列寧科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想均是一脈相承的。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是旗幟，又是行動(dòng)指南。黨的十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。不僅如此，我們還應(yīng)看到，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是行動(dòng)指南。在“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一新的理念下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“三位一體”拓展為“四位一體”。相應(yīng)地，“建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的奮斗目標(biāo)，拓展為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，這為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義指明了行動(dòng)方向。

總之，理論需要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)新永無止境。社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展，理論也應(yīng)緊跟步伐。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想精髓，我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義的無限認(rèn)識(shí)過程中才會(huì)逐漸接近于社會(huì)主義絕對(duì)真理，科學(xué)社會(huì)主義理論才更接近科學(xué)。

(作者單位：貴陽(yáng)市委講師團(tuán))

責(zé)任編輯：郭漸翔