日本亞洲認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)

王　屏

福田訪華過程中所體現(xiàn)出來的對(duì)中華文化以及亞洲價(jià)值觀的認(rèn)同，將成為日本亞洲認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)

世人矚目的“福田訪華”結(jié)束了。如果說安倍訪華是中日兩國首腦外交恢復(fù)的象征，那么，福田訪華的意義便已超出雙邊范疇，成為日本亞洲認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)。

“亞洲認(rèn)識(shí)”決定日本的亞洲戰(zhàn)略

日本人的中國觀與亞洲觀決定著日本對(duì)華政策，以及亞洲戰(zhàn)略的制定及其發(fā)展方向。19世紀(jì)80年代，福澤瑜吉的一句“謝絕亞細(xì)亞之惡友”，拉開了中日兩個(gè)民族的距離。19世紀(jì)90年代初，日本的“東洋史學(xué)”理論出臺(tái)。東方倫理與價(jià)值受到質(zhì)疑，中華文化與思想被矮化，中國和亞洲受到日本的輕視和蔑視。

盡管在民間還存在著作為理想主義的“古典亞細(xì)亞主義”(亞洲各國平等聯(lián)合的思想)，但近代日本國家的政治價(jià)值取向規(guī)定著其亞洲外交的發(fā)展方向。近代日本在畸形的亞洲觀和中國觀的導(dǎo)引下，實(shí)踐著其錯(cuò)誤的亞洲外交戰(zhàn)略。民間的理想主義被納入到政府的現(xiàn)實(shí)主義框架之中。

二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，站立在廢墟之上的日本人曾經(jīng)在短暫時(shí)期內(nèi)對(duì)新中國抱有憧憬之情。但很快，日本就被美國納入到“冷戰(zhàn)”體系之中，日本列島成為美國在太平洋上“不沉的航空母艦”。盡管日本在1957年所制定的“外交三原則”(“以聯(lián)合國為中心、與自由主義各國協(xié)調(diào)、作為亞洲的一員”)中，將與亞洲各國發(fā)展關(guān)系作為一條原則，但與自由主義國家美國的“協(xié)調(diào)”，才是戰(zhàn)后日本外交的真正“原則”。地處東方卻有著“西方”身份的日本，在矛盾中尋找著其道德價(jià)值體系的新定位。

20世紀(jì)70年代，美國搞“越頂外交”，先于日本改善對(duì)華關(guān)系，日本才恍然警醒，立起直追。1977年，“福田主義”的出臺(tái)可以說是戰(zhàn)后日本試圖構(gòu)筑自己獨(dú)立亞洲外交戰(zhàn)略的開始。

實(shí)際上，不論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，在日本社會(huì)的底層以及人們意識(shí)的深處，東方的道德價(jià)值體系一直被維系著。人們?cè)诤闷娴亍捌穱L”西方文化之后，仍然還會(huì)回到已融化到血液里的自己民族的文化傳統(tǒng)之中，民族的DNA沒有辦法不繼承。

新舊“福田主義”的異同

所謂“福田主義”，是指1977年8月18日當(dāng)時(shí)的日本首相福田赳夫在馬尼拉發(fā)表的日本對(duì)東南亞政策的三個(gè)基本原則：即“第一，我國決心走和平道路，不做軍事大國，基于此立場(chǎng)，我們?cè)笧闁|南亞以及世界和平做貢獻(xiàn)；第二，我國愿與東南亞各國之間不僅構(gòu)筑政治、經(jīng)濟(jì)上的信賴關(guān)系，還要在社會(huì)、文化等廣泛領(lǐng)域里構(gòu)筑一種作為真正朋友的心交心的相互信賴關(guān)系；第三，我國將站在“平等合作者”的立場(chǎng)上為整個(gè)亞洲的和平與繁榮做出貢獻(xiàn)。”

這是戰(zhàn)后日本在反省歷史的基礎(chǔ)上所制定的新的亞洲外交戰(zhàn)略。“福田主義”的歷史意義在于，它首先表明了日本走“和平主義道路”的決心；其次，日本要與亞洲在文化上進(jìn)行“心與心”的深入交流；最后，日本自明治維新以來，第一次放下身段要與亞洲各國“平等相處”。

福田康夫的“新福田主義”可以說完全繼承了上述“福田主義”的精華。但是，21世紀(jì)的“新福田主義”具有自己的時(shí)代特征——日本是否與亞洲平等相處已經(jīng)不是什么認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)如何實(shí)踐的問題了。另外，日本已經(jīng)不是做不做“軍事大國”的問題，而是作為亞洲最強(qiáng)大的軍事國家，如何與亞洲各國進(jìn)行軍事交流的問題了。

“新福田主義”由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：第一，和平主義；第二，共鳴外交；第三，亞洲意識(shí)。“和平主義”是福田首相為日本設(shè)立的國家戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，它也指導(dǎo)著日本的亞洲外交戰(zhàn)略的方向。“共鳴外交”是日本對(duì)日美同盟一邊倒外交政策的修正，也是日本重視亞洲外交的具體表現(xiàn)。“亞洲意識(shí)”是“新福田主義”存在的基礎(chǔ)，也是福田康夫制定對(duì)華外交政策以及亞洲外交戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

如果說20世紀(jì)的“福田主義”回避了日美同盟的前提，具有理想主義色彩并缺乏實(shí)施空間，那么，“新福田主義”則正視日美同盟，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩并具有可行性。

福田此次訪華，給人留下的最深刻印象便是他在北大講演中所體現(xiàn)出來的對(duì)亞洲文化傳統(tǒng)以及價(jià)值觀的認(rèn)同。他說，“將日中兩國聯(lián)系在一起的不單是利益和利害關(guān)系，兩國還是具有悠久交流歷史的鄰邦。日中之間不但有相通的文化及傳統(tǒng)，而且也有在交流過程中形成的相互依賴的基礎(chǔ)”。“追求人權(quán)、法制，民主主義的價(jià)值固然很重要，但另一方面，我認(rèn)為深深扎根于兩國之中的共同基礎(chǔ)和價(jià)值觀同樣重要”。

可以說，福田的亞洲認(rèn)識(shí)具有非常高的水準(zhǔn)。尤其是考慮到半年前日本還將“自由與繁榮之弧”作為其亞洲外交原則這一點(diǎn)，我們更感覺到福田首相的亞洲認(rèn)識(shí)難能可貴，他將對(duì)未來日本亞洲外交戰(zhàn)略的制定具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。福田此次訪華過程中所體現(xiàn)出來的對(duì)中華文化以及亞洲價(jià)值觀的認(rèn)同，將成為日本亞洲認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)。

未來中日關(guān)系的全球視野

“迎春之旅”“讓梅花綻放之旅”，這是福田首相對(duì)自己這次訪華的定位。同時(shí)，他還宣布要讓2008年成為“日中關(guān)系飛躍的元年”。

然而，現(xiàn)實(shí)中，中日關(guān)系的春天尚未到來。中日雙方所要做的，是如何為春天的早日到來進(jìn)行有效的交流與合作。幾年前，筆者曾提道:未來15～20年的時(shí)間里，日本的“中國觀”將經(jīng)歷第四次變遷。福田首相“亞洲認(rèn)識(shí)”的表露是該變遷過程中的關(guān)鍵點(diǎn)之一。隨著具有不同亞洲觀的國家領(lǐng)導(dǎo)人的出場(chǎng)，日本的亞洲認(rèn)識(shí)及其亞洲外交戰(zhàn)略都會(huì)有不同的表現(xiàn)。在此過程中，如果出現(xiàn)曲折和倒退都不是什么意外之事。

不過，正如福田首相所言：“日中兩國的未來不是選擇合作還是對(duì)立的問題，而是如何尋求有效的、負(fù)責(zé)任的方式開展合作的問題”，“日中關(guān)系除了和平友好之外別無其他選擇”，相互之間應(yīng)“加深理解，承認(rèn)差異，了解對(duì)方的真實(shí)面貌”。

不接觸，不交流，就無法了解和理解對(duì)方。戰(zhàn)略互惠需要戰(zhàn)略互信，而安全合作是建立互惠、互信關(guān)系的關(guān)鍵性領(lǐng)域。

當(dāng)前，開發(fā)和保護(hù)海洋是各國共同的使命。中國未來的安全威脅也將主要來自海洋。因此，中國國家利益的重心無疑會(huì)相對(duì)地由陸地向海洋轉(zhuǎn)移。海上安全維系著國家未來的生存與發(fā)展，沒有海上安全就沒有國家安全。中國如何與日本共同探討確保海上石油運(yùn)輸安全的可行性，是兩國構(gòu)建戰(zhàn)略互惠關(guān)系的重要關(guān)注點(diǎn)。

從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，日本就重視海洋法及海洋安全戰(zhàn)略的研究，并將目光投向以石油為核心的能源安全戰(zhàn)略研究上。80年代開始，日本又對(duì)海洋政策、海洋戰(zhàn)略以及海洋資源開發(fā)的研究?jī)A注了力量。90年代以來，日本從國家戰(zhàn)略的高度將自己定位為“海洋國家”，并制定了一系列的政策法規(guī)。與此同時(shí)，日本緊盯中國的“海洋戰(zhàn)略”與“石油戰(zhàn)略”并加速研究對(duì)策。

相反，中國在此領(lǐng)域的研究則明顯不足。未來的一段時(shí)間里，中國應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中日兩國不同時(shí)期國家總體發(fā)展戰(zhàn)略、海軍戰(zhàn)略、能源安全戰(zhàn)略、石油運(yùn)輸?shù)臍v史與現(xiàn)狀、海軍軍事裝備的更新等課題進(jìn)行深入研究，探討中日海上軍事合作以及共同維護(hù)能源運(yùn)輸線安全的可能性，以構(gòu)筑中日之間恒久的海上安全合作機(jī)制，真正做到如福田首相所說的，中日攜手“共創(chuàng)亞洲和世界的美好未來”。

(作者系中國社會(huì)科學(xué)院日本研究所研究員）