論言教與身教

王壽春　陸榮林

摘要：“身教重于言教”是每一位教師皆知道的理，有些但教師在日常行為中常常對一些細節不能嚴格要求自己，導致學生處在“言教”與“身教”的矛盾之中。

關鍵詞：言教；身教；人格；感染

唐代文豪韓愈說過：“師者，所以傳道、授業、解惑也?！彼^傳道，就是對學生進行思想品德教育；所謂授業，就是向學生傳授科學文化知識；所謂解惑，就是向學生解答人生過程所遇到的各種疑難問題。學校不僅僅是一個傳授書本知識的地方，更是一個全面培養與塑造個人修養的場所，是社會良善與秩序的建構者。學生走出校門后的成功與否，除了學識水平外，更重要的是個人的基本品德素養、責任感、意志品質和工作能力，由此可見，教書是育人的手段，育人是教書的目的，要達到育人教書的目的，要求教師既要掌握教書本領和技巧，更要提高育人的能力。

教師為什么會受人尊敬?因為教師是知識的象征，沒有知識就不能為師，知識是贏得學生尊敬、確立教師威信的重要條件。絕大多數的學生認為教師是知識淵博、專業精深的人，學生也往往因崇拜教師的學識而產生對教師的敬慕之心和求知欲望，心靈中燃起熱愛科學的火花，從而把對教師的敬重遷移到所教的學科上，前蘇聯航天英雄加里寧在《論共產主義教育和教學》指出：“教師所知道的東西，就應當比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以使能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選出最重要的來講”。過去那種“學習幾年管一輩子”的說法已經不能適應當今時代。因此，教師要勤奮學習，不斷豐富自己的知識，以良好的修養、淵博的學識和嚴謹的治學態度來從事教育事業，從而贏得學生的尊敬和愛戴。

“道德教育說一千，道一萬，不如做出一遍好樣子來?！弊鳛橹袑W生的重要接觸對象，教師是學生為人處世的直接參照系，他們的德與行是學生走向“成人”與“成型”的直觀范本，有潛移默化的影響力。學生不僅在意教師怎么說，更在意教師怎么做；不僅看重教師的才，更看重教師的德。時?？匆娪行┙處煂ψ约郝氊熓抡垖W生幫忙，如辦公室的衛生自己不清掃，而讓學生代勞，有些教師說這是培養學生勞動觀念，這只是一種托詞罷了，其實質是以權謀利，我們常說“校長是教師中的教師”，如果校長每天要教師去打掃校長辦公室，不知教師會怎樣想呢?經常有這樣的現象發生，在小學，有學生要求家長給教師送禮，給自己一個職務，其目的就是有職權指揮別人。教育無小事，當這樣學生走上社會成為領導者的時候，也學得只要求別人，不要求自己，以權謀私，這種行為一旦行成，無論是對社會的發展還是對個人的進步都沒有任何好處。有這樣一個考察學生關心班級(而)被教師引為經典的事例，教師有意將一把條帚放在門口，然后觀察后來學生是否將條帚拿起歸位來評價學生是否具有集體觀念，我們不僅要問：“教師看到了不扶起給學生樹立什么樣的示范呢?”如果課間，教師發現地上有碎紙片了，就彎下腰把它們撿起來；值日生忘了擦黑板，教師拿起黑板擦；班級值周，教師會拿起大掃帚掃大道掃操場；每天的國歌響起，教師深情地向國旗行注目禮，響亮地唱著國歌……加里寧曾經說過：“教育者影響受教育者的不僅是所教的知識，而且還有他的生活方式以及對日?，F象的態度”。

教育的另一個重要方面，是以人格來培育人格，以靈魂來塑造靈魂，以行動來規范行動。青少年模仿性強，可塑性大，這要求教師在各方面都要起到表率作用，孔子曰：“已所不欲勿施于人，已所欲勿強施于人”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃拥倪@種“身教勝于言教”的教育法則，在幾千年后卻被我們給扭曲了：如學校要求車輛停放有序，不少教師卻在車輛停放時常常是怎么方便怎么擺，停放無序，古人云：“學校之中，惟以成德為事”。成德，既要成學生之德，也要成教師之德。只有把“人類靈魂的工程師”先鍛造好，才能在高水平和高層次上育好人。

學高為師，行為示范，這是社會對教師的要求，教師不僅在校園內給學生做好表率。在校外也應成為人之模范。前蘇聯教育家克魯普斯卡婭指出：“教師必須非常謹慎，必須對他的所作所為負完全責任”，教師在任何時候，任何場所都應做到：凡是要求學生做到的事，教師首先做到，凡是要求學生不做的事，教師必須不做，不能存在任何僥幸心理。有這樣的一個事例，某校有學生課余去歌舞廳坐臺陪舞，一天該校一名教師到歌舞廳跳舞，請小姐陪舞，幾次跳下來，小姐說：“我認識你，你是某某學校的”，該教師說：“不是的，你看錯人了，我是工商局的”，小姐說：“你還糊到我呢?你是物理老師，教某某班物理”。第二天該學生向該教師所教班級學生廣為宣傳，“昨天晚上，你們班級物理教師到舞廳跳舞，被我認出來，他還不承認，說是工商局的”。從此，學生對這位教師另眼看待。

哀莫大于心死，如果學生通過教師行為對教師的言教失去信任，教育也就失去了意義。康有為曾言：“師道自尊，學風自善”，因此，教師應以良好的思想政治素質和道德風范影響和教育學生，注意教育細節，時時處處踐行“身教大于言教”的理念。