“席地而坐”

朱筱新

由于生活環境和條件的差異，中國古代社會的生活習俗與今日相差甚大。雖然今天我們仍在沿用古代社會生活的一些習慣用語，但實質內容已是“風馬牛不相及”。

在魏晉以前，人們的居家生活條件比較簡單。古人的居室內雖有幾、案等家具，但由于那時還沒有專用的座具，人們在室內只能坐在地上。為了給自己的居家生活營造一個干凈、舒適的環境，古人們便采用鋪席的方法。即先將室內的地面處理平整后，再于地面上鋪設席子，通常要鋪設兩重席。“凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席。”(《周禮·春官·司幾筵》)筵為竹編的席，因其較硬，耐潮濕，故鋪在最底層。席為草編而成，比較柔軟，鋪設在筵的上面，利于人們踩踏舒適。這兩重席實際起著掩蓋泥土地面的作用，人們在上面活動不會再沾士。

筵和席在當時都作為坐臥用具，兩者因此常常合用。古時，每逢有親朋好友登門拜訪，主人經常要鋪設筵席，上面陳放酒器、菜肴，擺設酒宴盛情款待。“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆。”(《禮記·樂記》)因此，筵、席合用，又專指酒宴。即后世的宴席。酒宴結束后，再將筵和席撇去，故又稱“撤席”。

古人在居室內鋪席，主要是為了方便室內的活動，因此也成為古人居家生活的重要設施。所以，古人入室也有“入席”、“登席”、“上席”之說。進入室內，人們日常的坐、臥，就都離不開席。而室內的家具及生活用品，也都放置在席上。一旦“席卷”或“卷席”，就意味著一切皆無。

中國素有“禮儀之邦”之譽，在許多生活細節中，都有與之配套的禮儀制度和習俗。人們通過特定的禮節，或表示對對方的尊敬，或表現自己的謙恭。由于席在當時居家生活中的特殊用途，也由此產生了與之相適應的禮節。“跣足入室”，就是那時走親訪友的一項基本禮節。所謂“跣足”，即為了不踩臟室內的席，存入室前，必須先脫去腳上的鞋和襪，然后赤腳入席，以此作為對主人的尊重。“侍坐于長者，屨(草、麻等編織的鞋)不上于堂。”(《禮記·曲禮》)

春秋時期，楚軍在郎大敗晉軍后，楚莊王遂稱霸中原。隨后，他派申丹出使齊國。從楚國到齊國，必須經過宋國。不可一世的楚莊王竟不按禮儀制度中“過邦假道”的規定，要求申丹不要向宋國國君“假道”，徑直過境。這種無視禮法的做法，立刻引起宋人的不滿和憤恨。申丹在途經宋境時，被宋人截獲，并被處死。消息傳到楚國，莊王勃然大怒，拂袖而起，竟未穿鞋就走出大殿。侍從見狀，急忙提著莊王的鞋追趕。可見即使是國君，入室前也要脫去腳上穿的鞋。

進入室內后，席就是當時最常用的座具，于是便有“席地而坐”之說。但古人的“席地而坐”，還十分講究坐的姿勢。“跽”、“踞”，就是先秦時期最常見的表示對對方敬重的坐姿。這兩種坐姿都是兩膝著席，臀部不著席，實際就是跪的姿勢。

“跽”，亦稱“長跪”，是“席地而坐”時最為莊重、嚴肅的一

“踞”相對于“跽”，是一種比較隨和的坐姿。坐時，兩膝亦著席，但臀部落在腳后跟上，上身無須挺直，可以向前傾或稍向后仰。這種坐姿由于比較隨意、放松，絲毫不拘謹，身體還能夠前后捌動，利于交談，進食方便，故常用于宴飲、交友等活動中。此外，在莊重、嚴肅的場合內，坐姿由跽改為踞，則含有準備起身，表示告辭之意。

跽、踞這兩種坐姿不僅在出土的文物中可以清楚地看到，在甲骨文吉，也有表現這兩種坐姿形象的文字。可見跽、踞在古代社會生活中，是十分普遍的坐姿。

不過，在古代的坐姿中，還有一種“箕踞”。即坐時，將臀部直接著地，兩腿前伸，身體后仰。從側面看，形似畚箕(即簸箕)，情況下，“(荊)軻自知事不就，依柱而笑，箕踞以罵。”(《史記·刺客列傳》)他面對秦王采用這種坐姿，就是要表示對秦王的鄙視和輕蔑。

長時間的“席地而坐”，也會感到不適，所以古代室內家具的功能故稱箕踞。這種看似比較舒適、隨意的坐姿，在當時被視為是一種輕簿的坐姿，被種坐姿，即所謂正襟危坐。坐時，兩膝著席，臀部抬起一上身挺直。通常表示對對方的敬仰和尊重。認為是輕視對方，傲慢無禮的舉止。所以禮儀制度規定，“坐毋箕。”(《禮記·曲禮上》)戰國后期，刺客荊軻受燕國太了坩之托，前往秦國行刺秦王贏政。在圖窮匕首見，卻未能刺中秦王，而自己卻身負重傷的也與今日大相徑庭。幾和案都比較低矮，就是供人們坐時身體憑依的家具。“俾筵俾幾，既登乃依。”(《詩經·大雅·公劉》)《說文解字》：“案，幾屬。”徐鉉注：“案，所憑也。”將上身依靠在幾或案上，可以起到調節、舒緩的效果。

魏晉以后，由于人們的居家生活中有了專門的座具，“席地而坐”的習俗逐漸改變。但這種用語在以后的社會生活中，一直沿用。直至今日，人們還經常使用這個詞匯，只是坐的方式和姿勢均與秦漢以前大相徑庭。

責任編輯常汝先