論在《思想道德修養與法律基礎》課教學中加強大學生道德人格教育

摘要：大學德育的目的在于造就健全的人格，完善人的心靈和精神，在《思想道德修養與法律基礎》課教學中培養大學生道德人格，應從傳授知識與思想教育相結合、系統教學與專題教育相結合、理論武裝與實踐育人相結合等三方面加強大學生道德人格教育。

關鍵詞：思想道德修養與法律基礎；道德人格；道德教育

印度詩人泰戈爾說，知識的充實如果沒有智慧的指引，就像燈注滿了油而仍然為黑暗所籠罩，唯有智慧將知識點燃才能獲得光明，大學德育就是要使學生養成點燃知識之燈的智慧，其目的在于造就健全的人格，完善人的心靈和精神。作為一名承擔《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱《基礎》課)課程教學任務的教師，在教學中應以培養大學生道德人格作為《基礎》課教學重要切入點，努力把大學生引導向一種道德自律的德性生活。

一、大學生道德人格的現狀

所謂道德人格就是個體在一定心理和心理素質的基礎上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動和道德生活，意識到自己的道德責任和道德義務，認識到人生的價值和意義而自覺地選擇自己做人的范式，從而形成的個體的道德品質。道德人格是做人的尊嚴、價值和品質的總和，體現了人的道德責任和義務以及做人的價值和意義。當我們把目光聚焦在大學生身上時，卻令人遺憾地發現，當代大學生的道德人格狀況還存在一些不足。

1.道德信仰迷失。所謂道德信仰是指道德的形而上學之基礎，應包括兩個含義：一是指道德形成的精神基礎；二是指道德的最高目標和最高境界。今天的大學生受社會上重金錢、重實用等觀念的影響，不少人越來越遠離向內心的叩問，理想、信仰的感召力在減弱。一些大學生缺乏青年人應有的進取精神，道德理想淡漠，輕視提升精神境界，往往放逐意理、拒絕思想、回避責任、游戲人生。

2.價值取向錯位。價值取向表征著主體生存的目的性和意義向度。受社會轉型期多元價值觀影響，少數大學生逐漸形成“主觀為自己，客觀為他人”的處世原則。他們重效益，輕公平；集體主義丟失了，個人主義抬頭了；競爭意識增強了，合作精神減少了；多講自主，少講服從；多講報酬，少講貢獻；多講自我價值，少講社會價值。

3.社會信用危機。誠信是一切道德的基礎和根本，是一個社會賴以生存和發展的基石。伴隨著高校擴招，不斷重復的失信行為，正瘋狂啃噬著大學生對誠信原則的敬畏和信仰；一次次的背信棄義正釀成當前社會對大學生的信任危機，以至于媒體發出了“誰動了大學生信用蛋糕”的感慨。

4.人格形象失落。道德人格形象是人的道德素質的外在的直觀的表現形態，是人們可以直接觀察到的大學生的言行舉止和精神風貌。大學生按理是準知識分子聚集的群體，本應發揮引領社會道德風氣之先的作用。但一部分大學生責任意識淡薄，是非觀念混淆或故意忽視是非界限，對自身的錯誤缺乏羞恥感，對一些基礎文明不良現象抱“無所謂”態度的學生占較大比例，社會對大學生的道德示范期望大大降低。

二、大學生道德人格問題的成因分析

1.道德教育扭曲變形。當前雖然思想政治理論課已改變了以往“一支粉筆一本書，一塊黑板一張嘴”的傳統手段，大量應用了一些現代教育技術手段，但“見道德規范不見人”的教學模式仍然沒有得到根本改變。長期以來學校道德教育錯位現象嚴重，過分強調先進性而忽視道德要求的廣泛性，傳統道德的許多內容沒有能夠具體化并體現在日常生活之中，道德被置換成僵硬的教條或考試要點，道德教育嚴重脫離實際，無法與學生的日常生活發生聯系，自然也就難以進入學生們的心靈。

2.市場經濟原則異化。人與環境是相互作用，相互影響的，在相互作用、相互影響過程中改變著社會主體的生活方式、價值選擇，并在一定程度上引領著社會心理和道德風尚。我國的市場化還剛剛起步，市場經濟運行的動因或驅動杠桿就是追求主體利益最大化，當整個社會把物質財富的增長與積累作為生存的唯一目標時，人類的精神和道德發展自然就被放逐而淪亡，反映在大學生道德人格方面表現為重視追求個人物質利益，輕視提升精神境界。

3.多元文化沖突。隨著我國對外開放和世界經濟全球化、科技一體化以及信息網絡的高度發展，當代中國文化呈現出一種多元并存的局面。校園文化作為當代中國文化體系中的一個子系統，在這種文化背景下，校園文化也呈現出錯綜復雜、異彩紛呈的態勢，并以間接的、內隱的方式，對大學生道德人格的形成產生潛移默化的作用。面對多元文化并存和相互間激烈沖突的復雜文化環境，面對當今校園文化紛繁復雜、多元共生的事實，涉世未深的當代大學生合理而準確地選擇和認同某一社會價值觀念系統難度顯著加大。

三、加強大學生道德人格教育的時代意義

1.道德人格教育與人的全面發展。馬克思在《共產黨宣言》中說：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”在馬克思和恩格斯看來，人的全面發展就是人的一切屬性，即“人的一切物質的和精神的屬性”，包括人的體力和智力的充分統一發展、人的才能和志趣的多方面的發展、共產主義道德的發展。面對轉型期社會激烈競爭，道德人格是引導和激勵人全面發展的重要因素，道德人格的認識與定向功能可以幫助人們選擇一定的道德行為方式。個體只有把個人的發展同社會進步和時代的要求結合起來，在促進社會發展的前提下，才能找到個人發展的坐標和正確方向，才能獲得成長和發展的持久動力和重要保障，從而充分實現自身價值。

2.道德人格教育與構建和諧社會。黑格爾曾意味深長地說過，社會與個人的關系，就如同有機體與各分子之間的關系一樣：有機體賦予各分子以生命，各分子則賦予有機體以活力。一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。健全和諧的道德人格是構建社會主義和諧社會的主體基礎和前提條件，在新的歷史條件下構建社會主義和諧社會，既需要進一步夯實社會進步的物質基礎，完善促進社會和諧的制度保障，又需要培育健全和諧的道德人格，為構建和諧社會奠定個體基礎，提供精神支撐。

3.道德人格教育與現代化建設。社會主義現代化事業正象馬克思說的是“由于人”和“為了人”的事業，現代化的關鍵是人的現代化，我國作為“后發型”現代化國家，關鍵在于提高人的素質，加快人的現代化進程，而人的現代化的關鍵則是人格的現代化。人格的現代化是人的現代化和社會的現代化過程中極為重要的基因。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”我們進行社會主義現代化建設就是為了讓人成為新人，從這個觀點來說，如果忽視提高人的素質，忽視道德人格構建，就是對民族犯罪。

4.道德人格教育與市場經濟健康發展。我國社會主義市場經濟體制的確立與現代人格的塑造呈現著一種雙向互動的建構過程。弗洛姆說：“不但歷史創造人，而且人亦創造歷史。”市場經濟作為一種社會經濟的運行體系，它制約和導引著社會生產方式與生活方式的變革發展，同時又建構著、需要著與市場經濟體制模式相匹配的新的倫理價值取向與新的人格形態的形成確立。高水平的社會主義市場經濟體制只能由具有良好素質的現代公民參與其中才能建立起來，在某種意義上說，大學生的道德人格必將成為社會主義市場經濟體制順利確立與健康發展的重要條件。

四、結合《基礎》課教學加強大學生道德人格教育

“教育的唯一工作和全部工作可以終結到這一概念當中——道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”思想政治理論課是大學生的必修課，是大學生思想政治教育的主渠道，《基礎》課是幫助大學生構建道德人格的重要途徑。

1.傳授知識與思想教育相結合。從本體論看，道德是人的道德，人是道德的主體。道德教育首先應是一種關懷人的情感并直接指向人的行為實踐的精神教育，進而外化為行為實踐，道德教育的意義不在于道德知識的傳授和行為的訓練，而在于心靈的感應。在以信息通訊技術和現代化交通手段為基礎的全球化趨勢迅猛發展的今天，要想將人們的價值觀念歸于一統是不可能的。但是一個民族國家不能沒有統一的價值取向，否則就會陷入價值相對主義，從而使民族國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。社會主義榮辱觀回答的是社會主義社會中什么是光榮、什么是恥辱，《基礎》課的一個創新點就是將榮辱觀引入教材。為了真正使社會主義榮辱觀入耳、入腦、入心，達到使學生牢固樹立社會主義榮辱觀，促進道德人格構建的目的，在教學中借用恩格斯“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”觀點來分析社會主義榮辱觀提出的背景、意義，和學生共同討論當同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準不一致所帶來的是非顛倒、黑白混淆、道德底線摧毀、社會秩序紊亂等嚴重后果，讓學生從內心深處自覺形成不辨是非難處世，不知榮辱不成人的認識。

教育具有雙重目的，一是造福個人美好人生與美好生活；二是造福社會，追求社會福祉。亞里士多德曾經說過，做一個善良的人和做一個善良的公民，似乎并非一回事。教育通過培養公民作為為個人主體的個人生活、公民作為社會主體參與公共生活所共同可欲的道德品質，實現個人與社會的雙重目的。部分學生公德意識缺乏、是非不明現象與公民意識認識不到位密不可分，在《基礎》課授課過程中，加強對學生的公民權利義務教育，教育學生“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他人也同樣會有這個權利”，引導學生形成“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”的共鳴，幫助學生認清現代社會不僅是社會主體個人生存與發展的外部條件，更是社會主體生存與發展的內在本質，一個真正的人，即一個符合人的本質的人，應該是一個富于社會責任感和社會奉獻精神的現代公民。

2.系統教學與專題教育相結合新教材中有關知識點眾多，在教學中如果面面俱到，難免有“壓縮餅干”之嫌，也無法從內心深處感化學生；如果只是蜻蜒點水，一帶而過，則難以在學生心頭留下痕跡，更別提教育教學效果。教學有法，教無定法，在《基礎》課教學中，不僅強調知識的系統性、理論的科學性和完整性，而且強調在理論邏輯中凸顯問題意識。“新世紀新階段，我國發展站在了新的歷史起點上。我們必須科學分析我國全面參與經濟全球化的新機遇新挑戰，深刻把握工業化、城鎮化、市場化、國際化深入發展形勢下我國各項事業發展面臨的新課題新矛盾”。按照新教材的內容要求，以當代中國社會轉型與社會主義道德建設為專題，結合《公民道德建設實施綱要》提出的“社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德為著力點”和“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”基本道德規范要求，深入分析工業化、城市化、市場化和全球化交織在一起的中國社會轉型及當代中國社會轉型所帶來的巨大挑戰、發展戰略機遇以及對當代大學生的道德人格新要求，促發大學生萌生引領社會風氣之先的自豪感和構建與時代發展要求相適應的道德人格的自覺性，并在推動社會道德的發展中，進一步升華自己的道德人格。

傳統道德講求“義利之辯”，以“尚義輕利”為價值取向，孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，董仲舒的“正其義而不謀其利，明其道而不計其功”，這在一定程度上削弱了“利”的價值意義。通過《基礎》課教學，讓學生認識到道德的作用不在于限制個人對最大利益的追求，道德肯定個人合理的、有益的需要和利益，要求他用符合道德規范的方式獲取利益，反對不合理的、有害的需要和利益，制約他用反道德的方式獲取利益。社會主義市場經濟既是一種利益經濟，同時又是一種道德經濟。社會主義市場經濟倫理精神同樣，必須講求功利性，講求“功利主義”，只是這種功利主義是立足于社會主義市場經濟，強調集體利益的至上性和個人利益的確當性的辯證統一。正當的功利本身就體現道義，正當功利本身就是通過道義手段獲得的。因此，功利和道義在社會經濟發展過程中都既是目的又是手段。

3.理論武裝與實踐育人相結合。長期以來，在我國高校的思想政治理論課教學中，存在著重理論教學輕實踐教學的傾向，認為思想政治理論課屬于意識形態領域的工作，不需進行實踐教學。馬克思在《資本論》中曾指出：“改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發達的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練。”道德不是人腦中固有的，而是人們在社會實踐中歷史地生成的。塑造道德人格必須以培養良好的道德習慣為歸宿，把道德實踐當作道德人格修養的重要環節。

著名教育學家陶行知指出“生活即教育，社會即學校”，“人并非是因為他具有某種特殊的品質或德行才成了道德動物；恰恰相反，他是道德動物，因為他創造了一種促使他道德地行為的社會環境。”當代大學生應積極地接受時代的挑戰，走向社會、走向現實，通過角色參與、角色轉換、角色感染等方式，進行有效的道德實踐活動，真正實現道德內化過程。在《基礎》課課外實踐教學中，積極與團委、學工系統聯合組織校園科技文化活動，以社會主義核心價值體系為導向積極建構大學主導文化，使中國先進文化在大學的象牙塔中始終保持其應有的主導地位，發揮其對道德人格的形成和發展的獨特作用，為青年大學生進行正確的道德選擇和道德評價提供科學的指導。通過組織學生參加“當代大學生社會責任感調查”，讓學生明晰一個有社會責任感的人，應該堅持道德上正確的主張或真理，堅持實踐正義原則，愿為他人作出奉獻和犧牲認識；通過組織“大學生擇業取向及畢業生就業回訪”問卷調查，不僅幫助學生樹立誠信擇業、誠信就業的道德意識，而且讓學生充分體味到將個人需求與社會需要緊密結合、將個人理想與社會共同理想緊密結合才能最大化實現人生價值的道理；通過組織學生參加“大學生社會公德狀況調研”，讓學生了明了道德人格高尚的人才能為社會更好地服務，德才兼備者才能擔負起歷史賦予的使命，當代大學生是中國特色社會主義事業的中堅力量，不僅要具備廣博的專業知識，還要具有良好的道德人格特質。