中國古代營建者的職業水平與社會地位

摘要：在階級分化的古代社會，建筑作為人類基本實踐活動之一，隨著使用者的不同，在規模等級上有了差別。營造建筑者也由于職業水平與社會地位的不同有了等級劃分。營建場所成了維護這種職業身份、等級關系的相應機制，也成了中國古代社會綱常倫理的一部分。各個層級的營建者共同創建了中國古代建筑的型制特色與文化內涵。

關鍵詞：中國古代建筑；營建者；匠師；工官

中國古代官方與民間都有大量的營建活動，這類活動是由哪些人組成的?他們的社會地位與技藝水平怎么樣?他們在營建活動中扮演著什么樣的角色?他們所擁有的有關營建的知識來自哪里，又以什么樣的方式傳承的?他們對中國古代建筑的發展起著怎樣的推動作用?查閱歷史我們不難發現：根據他們職業水平與社會地位的不同，大致可分為四個層次：哲匠層、工官層、匠師層、勞役層。他們在整個營建活動中各有分工，起著不同的作用。

一、由王公貴族兼任的哲匠層

建筑是社會的反映，社會等級的差異與社會功用的不同，必然會反映在建筑上。中國古代營建的基本思想是由強大的政治、哲學思想決定的。統治者善于為都城、宮殿等大型的營建活動賦予豐富的政治、社會、哲學文化意義。所以，本文的哲匠層一般是指國家統治階級中具有這方面才能的王侯將相，他們通曉封建文化知識和工程技術知識，兼備規劃、設計、管理的才能，善于把營建活動與國家的統治制度統一考慮，統籌解決。他們積極主持、參與規劃、設計國都、宮室等國家大型營建項目。他們重視都城與宮殿的選址和實地環境考察(相土相水)、整體規劃和設計，群體與單體方位關系的布局，并融入明顯的先民宗教和禮制內容，反映象天法地、宇宙秩序等意向，將營建活動提高到政治生活的高度，他們的營建活動往往有很多的理論依據，也善于通過一定的學說使其營建活動上升到理論層面。

據《尚書·召誥》和《逸周書·作雒》等記載，周公在營建洛邑前，作了大量的準備工作：相土、占卜、選定最佳城址、制定建筑規劃。建成后的洛邑成為西周王朝控馭天下的政治、經濟和文化中心以及經營四方的軍事樞紐。

據《三輔黃圖》記載，秦贏政在營建成陽都城時采用：“因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居；渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”這種取法天象，天人比附的建都思想，是帝王牽強表現“君權神授”的營建策略。

以上史例說明，中國古代建筑中體現出深刻的禮制、宗教內涵，與統治階層重視營建活動分不開。他們將都城原址與規劃建設提高到國家興亡、廢替的高度，或親自踏勘主持，或親自踏勘定址后交由貴族主持具體設計，無不說明上層統治者對營建活動的高度重視；在上古至封建社會前期，營建規劃設計的思想主要來自上層階級的思想意識，這種思想意識較好地融合了宗法、宗教、禮制等統治思想和國家社會實際的生存發展經驗以及基本的營建知識。這時候的營建知識傳授一般憑貴族興趣自發學習或世代傳習，通過文字闡述營建理論的也較多。

封建社會后期，上層階級輕視實踐工作的思想占據統治地位，貴族層已不屑于從事營建等實際工作；宋代之后，都城與宮殿的型制及禮制文化在建筑上的訴求方式也已基本固定，所以哲匠層自唐以后就鳳毛麟角。

二、國家機器的工官階層

《周禮·冬官·考工記》中的匠人建國、匠人營國和匠人治溝恤中的“匠人”，是冬官司空的屬官，也說明在奴隸社會的周代就產生了工官制度的模式，并為后代的工官制奠定了基礎；秦統一中國(公元前221年)，大興土木，設置了匠作少府，主管修建皇宮、靈寢、社壇等；《云夢秦律》注：“東漢時，設司空一人……負責營建城邑、興修水利、堤防，并對地方興修的土木工程進行考核、賞罰”；唐代武德三年改起部為工部，少府監一人，從三品，少監二人，從四品。掌宮室營造、橋梁修筑及百工技；宋代的工部由尚書省管轄，掌城廓、舟車、器械、山澤、苑園、河渠等之政；明代的工部掌管全國工程、水利器用，下設營繕、虞衡、都水、屯田四清吏司，凡經營興作之事，王府邸等工程，營繕司計其工料、監督工程，清代除了設有工部主管全國的各類大型營建工程外，總管宮廷事務的內務府還設有營造司掌本府修繕事務。

從上述各朝代的營建官制來看，工官制是國家機器的一部分，主要掌握統治階級的城市和建筑設計、征工、征料與施工組織管理，同時對總結建筑經驗、統一做法、實行建筑標準化起到一定的推進作用，也為推動中國古代建筑技術的進步發揮著作用。宋《營造法式》與清《工程做法則例》等重要的關于古代建筑的文獻也都是出自工官階層，是今天我們研究中國古代建筑的重要文獻。

工官階層的營建者主要由三類人構成：

其一是工作出色的匠人升任，如明代的蒯詳，清代的樣式雷家族。他們技術純熟，對整體布局、建筑設計、構造與施工工藝等都有自己獨到的經驗與技術突破。他們一般處于工官階層的較低層，是靠技術與手藝吃飯的，是工官階層的技術核心，也是匠師層面的營建者。

其二是官員任職、遷職、兼職，他們主要針對官方營建的宮殿壇廟、官街宅第、邊寨亭埃、河渠堤閘等工程項目的籌劃、監管等，也是工官階層的權利核心。他們多以科舉進士的身份進入工官階層(并不一定全在工部任職)。其中也不乏對營建活動有獨到見解的，成績斐然者，并被歷史所記載。

其三是較低級文官轉行，作為有一定文化的營建人員，他們不僅善于閱讀參考朝廷頒布的營建文獻，還善于向工匠學習實踐經驗，并能在一定程度上升華為理論層面。如宋代《營造法式》的作者李誡蔭官7年后奉調京城，而赴匠作監供職。

工官階層作為官方營建活動的權利核心，他們可以積聚大量的物力與人力，營建的規模都很宏大，留下了大量的古代城址、宮殿、廟宇等為統治者服務的建筑實體。

三、技術核心的匠師層

主要指的是技術水平高的能工巧匠，他們是推動古代建筑技術進步的原動力，也是古代建筑隊伍形成和發展的基礎。匠，最初指木工，清代人段玉裁在《說文解字注·匚部》注解中說：“匠，以木工之稱，引申為凡工之稱也。”又曰：“百工皆稱工，稱匠獨舉木工者，其字從斤也。”木工除用“斤”作工具外，還用“繩墨”作為畫線的規矩準則。故《孟子·盡心上》有“大匠不為拙工改廢繩墨”的說法。

發展到封建社會，百工開始有了單獨的戶籍管理制度，稱作“匠籍”，于是便有“工在籍謂之匠”的說法。所謂“工在籍謂之匠”，主要強調工匠是有專門戶籍和有專業技術的職業人員，是官府的隸屬，并非完全自由的人。

中國古代建筑主要是木構造，建筑的外形輪廓基本與木構架一致，所以木工——大木作匠，在工程施工現場往往起主導作用，其他工種則予以配合，逐漸確立了施工主導地位，可以承擔具體施工組織，繪制施工圖樣、綜合調度、指導現場施工，起到施工工頭的作用。

此外，匠人還重視熟練運用繪制地盤(平面布局圖)、剖面、模型、燙樣、甚至繪畫(界畫)等手段來表達、完善設計。明代蒯祥為朝廷建造宮殿時“凡殿閣樓榭，以至回廊曲宇，祥隨手圖之，無不中上意”，可見其對建筑設計表達手段應用之熟練程度。

在各地民居的營建中，工匠營造團體中一般有領頭匠師c有的地區稱之為掌墨匠師或掌案匠師)。匠人在實踐層面，具有豐富的實踐經驗與技藝水平。其實踐經驗有可能被提升為技術理論，或有所突破創新。如記述中國江南地區古建筑營造作法的專著《營造法原》，就出自近代吳中工匠，香山幫傳人姚承祖之手。一名普通工匠，當他在技術層面已經純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師，是技術的主體。他們的社會地位雖然不高，由于其掌握一定的技藝，所以業主們還是不敢怠慢他們的。

另外一些匠師是擅長某項特定的施工技術，工種明確，只承擔某個工種的設計與施工操作，不承擔施工組織管理職能，如木匠、泥水匠、堆灰匠(泥塑)、雕花匠(木雕、磚雕、石雕)、疊山匠、漆畫工等。

匠師層面，有為官府服務的，也有為民間服務的，前者營建了符合官方禮制文化的官式建筑；后者由于活動區域的不同，是各地富有特色民居的主要營建者。

四、承擔苦役的勞役層

沒有任何營建技術，承擔苦力工作。國家營建活動一般為丁役和刑徒、刑卒、官奴。在官方營建活動中他們身份最低，飽受官僚階層的壓迫；在民間，他們往往是被業主請去臨時幫忙的，不是專業工。

很多歷史上的偉大工程，都是以勞役者的血汗為代價的。漢惠帝曾利用農閑季節，四次征發長安周圍600里內男女達14萬人以上筑長安城。隋代開鑿大運河時，由于全國各地工程很多，只好“丁男不供，始役婦人”的措施。

古代營建者由社會等級分明、技術水平層次分明的營建隊伍組成，他們在營建活動中分別承擔著不同的工作，并在中國古代建筑史的發展中扮演著不同的角色。哲匠層是在奴隸社會后期、封建社會早期，社會由混沌邁入較為有序的王權統治，也正是各類典章制度初建時期。由王公貴族兼任的哲匠層以各種理論與言說為依據，從宏觀上與意識形態上指導營建活動，以滿足統治者的統治需要；工官層作為國家機器的一部分，雖有一定的社會地位，也只是依附于統治階層，用大量具體的工作完成官方的各種營建活動。其中不乏一些對中國古代營建活動的發展做出巨大貢獻的偉大學者與匠師；匠師層面，由于技藝超群不少也被政府征召進入工官階層，他們創建了中國古代建筑的建筑型制、構造做法、施工工藝等物質與技術層面的內涵，使中國古代建筑以獨特的形象立于世界建筑之林，使人類建筑史上有了中國建筑這顆璀璨的明珠。