建筑描寫的美學(xué)意蘊

建筑是人類按照自己的意圖改造自然的直接成果，是人類文化的重要組成部分。它積淀著一個時代、一個民族的精神和理想。本文擬就中學(xué)課本中的建筑描寫談?wù)勂涿缹W(xué)意蘊。

一、典型的生活環(huán)境

建筑是自然環(huán)境的重要組成部分，高明的作用特別注意通過建筑描寫為人物提供典型的環(huán)境?！读主煊襁M(jìn)賈府》中，作者通過對賈府建筑的描寫，給我們展現(xiàn)了賈府這一典型環(huán)境的情況。處于繁華鬧市、阜盛人煙之中的賈府建筑，僅外觀就突出地感到它“大”，門前蹲著兩個石獅子，三間獸頭大門，正門之上有一匾，匾上寫著五個大字。這樣描寫不僅表現(xiàn)了賈府建筑的宏偉富麗，而且也暗示了顯豁高貴的社會地位。從布局來看，也十分講究，僅賈母所住的正房大院，就有一個垂花門，兩邊抄手游廊，安放了一個大理石插屏的穿堂作掩映；至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門、耳房、穿堂、甬道簇?fù)碇?，真是“庭院深深深幾許”，“侯門深似海”呀！

二、品行情操的反映

一個人的衣食住行可以反映他的品行情操。《論語》記載“一簞食，一豆羹，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏回的簡單飯食、簡陋居住，反映出他高潔的人品，就連孔子也高聲贊美“賢哉，回也！”通過建筑描寫來反映品行情操，更是高明作家的拿手好戲。陶淵明辭官歸隱，寫了大量的田園山水詩，特別是描寫“方宅”、“草屋”的，更為膾炙人口：“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”；“戶庭無雜塵，虛室有余閑”，反映了作者不愿與世俗同流合污的高潔品行。高禹錫在《陋室銘》中，以“陋”名其室，我們從“臺痕上階綠，草色入簾青”的描寫中，體會到“斯是陋室，唯吾德馨”，只要品行高潔，其室“何陋之有”？

三、美好理想的寄托

美好的理想，通過形象的反映，將更加絢麗多彩。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，由“卷我屋上三重茅”、“床頭屋漏無干處”的處境，擴(kuò)展到了安史之亂以來的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻仍、殘破不堪的國家，由個人的遭遇聯(lián)想到他人的處境，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，以奔放的熱情和火熱的希望，淋漓盡致地表現(xiàn)了詩人的博大胸懷和崇高理想?！段业目罩袠情w》中，作者細(xì)膩地描繪自己生活中的一件藝術(shù)品——小屋，“點破了山的寂寞，增加了風(fēng)景的內(nèi)容”，“樹的動，顯出小屋的靜”，“樹的高大，顯出小屋的小巧”，作者筆下的“空中樓閣”寄寓了他對獨立、安靜生活的向往，表現(xiàn)了他熱愛大自然的情懷。

四、敘事抒情的線索

將建筑的描寫作為敘事抒情的線索，更是別具匠心。《林教頭風(fēng)雪山神廟》一回中，草料場的那座茅草房“四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖搖得動”。林沖心想“待雪晴了到城中喚個泥水匠來修理”，打算長期住下去，可是待他打酒回來，“那兩間草廳已被雪壓倒”。這茅草屋的倒塌，使林沖來到山神廟中躲避風(fēng)雪，引出火燒草料場，斗殺陸虞侯等情節(jié)。歸有光在《項脊軒志》中，寫那百年老屋“室僅方丈，可容一人居”“塵泥滲漉，雨澤不注”，借老屋的興衰，引出“多可喜，亦多可悲”的抒情。項脊軒喚起作者對過去深長久遠(yuǎn)的回憶，成為全文敘事抒情的線索。

五、民族風(fēng)格的反映

建筑是民族文化的重要組成部分，不同民族的建筑具有不同的風(fēng)格。朱自清在《威尼斯》一文中描寫圣馬克方場的建筑風(fēng)格，“原是卑贊廷式，以直線為主。十四世紀(jì)加上戈昔式的裝飾，如尖拱門等；十七世紀(jì)又參入文藝復(fù)興的裝飾，如闌干等。所以莊嚴(yán)華妙，兼而有之。”那些高聳入云，指向神秘上蒼的建筑，是宗教的產(chǎn)物，是人們洗滌靈魂的處所，人們在那空曠幽閉的空間中，會感到異常渺小恐懼，從而祈求上帝的保護(hù)。這是宗教建筑的審美基本特征。杜牧在《阿房宮賦》中描寫了中華民族的建筑風(fēng)格，“覆壓三百余里”，“五步一樓，十步一閣；廊腰縵間，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”。它們不是供養(yǎng)神仙的廟堂，而是供世上活著的統(tǒng)治者游樂享受的場所。它們不是獨立的，高聳入云的，而是平鋪開的廟蕪式的。中國建筑的這種平面縱深空間，是中華民族的審美價值取向。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣馬山第一初級中學(xué)（474364）