教育家文化品位的定格

韋伯在其著名的演講《政治作為一種志業(yè)》中說：“有資格將手放在歷史舵輪上的人必須具備三種素質(zhì)，一是對(duì)事業(yè)熾烈的熱情，二是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的神圣感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，三是冷靜理智的判斷力和洞察力。只有把這情、意、知協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起的人，才有資格做政治家?！苯逃也皇钦渭?，但教育家也應(yīng)該是將自己的手放在歷史舵輪上的人。對(duì)事業(yè)的熱情，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的神圣感、責(zé)任感，判斷力和洞察力，同樣是教育家必須具備的素質(zhì)。而這些素質(zhì)，離不開文化的浸潤(rùn)，表現(xiàn)為教育家的文化素養(yǎng)和文化品位。教育家的文化品位從一個(gè)重要的方面，表現(xiàn)了教育家的人格，表現(xiàn)了教育家的精神風(fēng)貌，同時(shí)表現(xiàn)了教育家鮮明的個(gè)性風(fēng)格。研究教育家，推動(dòng)教育家辦學(xué)，教育家的文化品位是一個(gè)重要的命題。

文化具有滲透性和彌漫性，教育家的文化品位必定表現(xiàn)在教育家工作和生活的方方面面，有各種表現(xiàn)的形態(tài)和方式。不過，我認(rèn)為，教育家的文化品位應(yīng)首先定格在他的文化使命感上。

其一，以教育家的神圣感和智慧，用文化教育人、影響人、塑造人的心靈，使文化成為教師和學(xué)生共同的精神家園。馬一浮先生在《對(duì)浙江大學(xué)畢業(yè)諸生的講演詞》中說得十分明確十分堅(jiān)定：“國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化。”是的，只要這個(gè)民族的文化活著，這個(gè)國(guó)家肯定是活著的。教育家的文化使命，就在于教育中，用文化的方式喚醒師生的道德理性和文化意識(shí)，學(xué)生在文化的熏陶中成為現(xiàn)代中國(guó)人，進(jìn)而共同建構(gòu)中國(guó)的文化品格?！坝朴迫f(wàn)事，惟此為大?！闭嬲慕逃遥劬Q不是盯著知識(shí)，更不是盯著考試和分?jǐn)?shù)。知識(shí)是文化的組成部分，但是，知識(shí)不等同于文化。教育家的文化使命不是讓學(xué)生成為“擁有知識(shí)的人”，而是成為“睿智的人”(杜威語(yǔ))。在新的知識(shí)觀下，知識(shí)是一種力量，但只有文化才能真正深入人的骨髓流淌在血脈中。執(zhí)迷于應(yīng)試教育，只注重知識(shí)教育的人，決不是教育家，也決成不了教育家。這樣，教育家的文化品位定格在人的塑造和對(duì)國(guó)家的生命、民族未來的關(guān)注上。

其二，以教育家的敏銳和深邃，用文化的價(jià)值理想引領(lǐng)人，構(gòu)筑學(xué)校的精神高地。文化的核心是價(jià)值觀問題。價(jià)值往往凝練成思想和精神。馬一浮先生在闡明文化與國(guó)家生命的關(guān)系后，緊接著說：“文化根本則在于思想?！倍八枷氲倪\(yùn)用和思想本身，就能把地獄變成天堂。”——《失樂園》的作者密爾頓失明后，用這一人生感悟道出了思想的無限力量。人的思想來自實(shí)踐，也來自對(duì)星空的仰望，來自對(duì)理想的瞭望。用思想提煉成精神。魯潔老師說得好：“價(jià)值是理想中的現(xiàn)實(shí)?！苯逃业奈幕姑谟谝I(lǐng)教師和學(xué)生，立足現(xiàn)實(shí)，又透過現(xiàn)實(shí)，看到理想。讓師生共同去描繪學(xué)校的愿景，塑造校園精神和形象，改變教師和學(xué)生的思維方式和行為方式。這一切，成為學(xué)校的文化追求，在追求的過程中，構(gòu)筑起學(xué)校的精神高地，在精神高地上挺起中華民族的脊梁。顯然，教育家的文化品位定格在理想的價(jià)值、思想的張力和精神的品格上。

其三，以教育家的勇氣與膽量進(jìn)行文化創(chuàng)新，推動(dòng)教育的改革與創(chuàng)新。文化的生命在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂，同樣，創(chuàng)新也是教育家的文化使命和文化追求。如何對(duì)待創(chuàng)新，教育家面臨著三個(gè)問題。一是如何對(duì)待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的本質(zhì)不在過去，而在現(xiàn)在，甚至在未來，所以，創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，不是從零開始，可以是“有中生無”。但是，創(chuàng)新還應(yīng)該“無中生有”，即對(duì)傳統(tǒng)有理性的認(rèn)識(shí)、客觀的評(píng)價(jià)，在揚(yáng)棄中去創(chuàng)新，創(chuàng)新也應(yīng)重新出發(fā)。這就需要思想的解放，以及改革家的勇敢與真誠(chéng)。教育家正是“不媚平庸”的創(chuàng)新者。二是如何對(duì)待創(chuàng)新的結(jié)果。因?yàn)閯?chuàng)新存在巨大風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，所以“絕大多數(shù)創(chuàng)新思想不會(huì)產(chǎn)生有意義的結(jié)果”(彼得·德魯克語(yǔ))。這就需要寬容。寬松以及寬厚的文化環(huán)境，需要教育家的胸懷及境界。三是如何對(duì)待創(chuàng)新的“叛逆性”。創(chuàng)新是對(duì)原有觀念和方式的突圍與突破，具有一定的叛逆性，也會(huì)使人有點(diǎn)不安。此時(shí)，需要教育家的堅(jiān)信與堅(jiān)守，更需要教育家的鼓勵(lì)與指導(dǎo)。我們甚至可以說，教育家是陳規(guī)陋習(xí)的叛逆者。從根本上說，教育家的文化品位應(yīng)定格在文化的創(chuàng)新上。

教育家在完成文化使命中提升了文化品位，文化品位成就了教育家，成為教育家的文化特征。