中美兩國愛國主義教育比較研究

愛國主義教育是德育的重要組成部分，我們的愛國主義教育一直被放在學(xué)校教育的首位，但就其成效而言，還是沒有達(dá)到人們所期望的理想效果。下面我們就來比較一下中美兩國的愛國主義教育，從中找出兩者之間的差異，看能否借鑒美國的愛國主義教育經(jīng)驗(yàn)，給我們的愛國主義教育提供有益的幫助。

愛國主義教育的界定

什么是愛國主義教育？根據(jù)曹延洶在《愛國主義與愛國主義教育》一文中的觀點(diǎn)，關(guān)于愛國主義教育的界定，有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為愛國主義教育培養(yǎng)人們熱愛自己祖國的情感活動(dòng)。即“所謂愛國主義教育，是指教育者從本民族的特點(diǎn)出發(fā)，按照一定社會(huì)發(fā)展的要求，在科學(xué)思想理論的指導(dǎo)下，通過一定的教育內(nèi)容、方法和手段，對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加愛國主義思想影響，培養(yǎng)深厚的愛國主義情感，幫助他們確立愛國主義意識(shí)（包括情感、意志、信念和行動(dòng)）的一種實(shí)踐活動(dòng)。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為愛國主義教育并不是教育人們愛國，而是激活人們固有的愛國主義情感，將非理性的愛國主義情感升華為理性的愛國觀念，進(jìn)而使其把非理性的思想觀念物化為具體的愛國主義。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：“愛國主義教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)愛國者的教育實(shí)踐活動(dòng)。”第一種觀點(diǎn)過于泛化，只強(qiáng)調(diào)了情感教育，而不能包含理性原則和具體的實(shí)踐教育功能，不能作為愛國主義教育的定義。第二種觀點(diǎn)所稱的“固有的愛國主義情感”有唯心先驗(yàn)之嫌，也是不可取的。第三種觀點(diǎn)只闡述了社會(huì)主義國家的愛國主義教育，而不具有世界普遍性和歷史普遍性。“具有正確的愛國觀念，具有正確的、有益的、高尚的愛國行為的教育實(shí)踐活動(dòng)”并不是所有歷史上和當(dāng)代各國愛國主義教育都能做到的。有的國家或者某個(gè)時(shí)期愛國主義教育就不一定是正確的，比如德國納粹的法西斯教育，日本的軍國主義教育等。基于以上的考慮、分析，我們采用了曹延洶的觀點(diǎn)，即“愛國主義教育應(yīng)根據(jù)愛國主義的定義來界定。愛國主義教育首先是愛祖國教育，是愛國情感、理念、實(shí)際行動(dòng)的歷史積淀和時(shí)代的凝結(jié)；其次是愛國家的教育，是熱愛國家的情感、理論、邏輯、具體實(shí)踐的國家歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望而進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)，因此愛國主義教育在這一意義上就具有了階級(jí)性。”

中美兩國不同的愛國主義教育內(nèi)容

如前所述，中美兩國對(duì)于愛國主義的界定不盡相同，這樣也就在一定程度上造成了中美兩國愛國主義教育的內(nèi)容存在著差異。

在中國，根據(jù)中共中央1994年發(fā)布的《愛國主義實(shí)施綱要》，中國的愛國主義教育的主要內(nèi)容包括了：中華民族悠久歷史的教育、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、黨的基本路線和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就的教育、中國國情的教育、社會(huì)主義民主和法制教育、國防教育和國家安全教育、民族團(tuán)結(jié)教育、“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針的教育。

根據(jù)陳洪濤《美國的愛國主義教育及其經(jīng)驗(yàn)借鑒》一文中的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為美國愛國主義教育的主要內(nèi)容有以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是培養(yǎng)美國精神。美國精神的主要內(nèi)涵大概有這樣幾個(gè)方面：一是做一個(gè)美國國民的自尊自豪感；二是開拓進(jìn)取、富民強(qiáng)國的精神；三是實(shí)用主義，注重實(shí)際，以勤奮工作為榮；四是追求個(gè)人成才發(fā)展機(jī)會(huì)中的平等民主自由。第二點(diǎn)是培養(yǎng)美國好公民。美國公民教育的主要內(nèi)容包括：一是個(gè)人應(yīng)享有的權(quán)利，包括個(gè)人生命的權(quán)利、個(gè)人自由自主行動(dòng)的權(quán)利、個(gè)人尊嚴(yán)的權(quán)利、個(gè)人安全的權(quán)利、尋求和得到平等機(jī)會(huì)的權(quán)利、得到正義的權(quán)利、保持隱私的權(quán)利和私人擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；二是個(gè)人應(yīng)享有自由，包括參與政治程序的自由、宗教信仰的自由、思想的自由、意識(shí)的自由、集會(huì)的自由、咨詢及獲得信息的自由和表達(dá)意見及感情的自由；三是個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，包括尊重人類的生命、尊重別人的權(quán)利、誠實(shí)、寬容、有同情心、證明有自我控制的能力、參與民主程序、為共同的目標(biāo)而工作、尊重別人的財(cái)產(chǎn)；四是政府及其職能，包括政府應(yīng)當(dāng)由人民來選，政府應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由。政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)民權(quán)、政府應(yīng)當(dāng)為大眾的福利而工作。

比較后的啟示

美國的愛國主義教育既包括了人生社會(huì)價(jià)值方面的內(nèi)容又包括了人生自我價(jià)值方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)人生價(jià)值的關(guān)懷。中國的愛國主義教育更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任，是人生的社會(huì)價(jià)值，即對(duì)祖國、人民的貢獻(xiàn)等等，對(duì)人生的自我價(jià)值，如個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、愉快等卻關(guān)注不夠。

在人的關(guān)懷第三層次即終極關(guān)懷中，一個(gè)核心內(nèi)容就是對(duì)人生的價(jià)值的關(guān)懷，其中人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是指在社會(huì)條件允許的范圍內(nèi)，使個(gè)人的能力得到發(fā)揮，個(gè)人的需要得到滿足以及個(gè)人的利益得到社會(huì)的尊重。社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是通過自我價(jià)值轉(zhuǎn)化來的，只有個(gè)人的勞動(dòng)既能滿足自身的需要，又能滿足社會(huì)和他人的需要，得到社會(huì)承認(rèn)的時(shí)候，個(gè)人的自我價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。可見，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有在自我價(jià)值得到一定程度的實(shí)現(xiàn)時(shí)才會(huì)有人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“盧梭在他的《愛彌爾》中就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)兒童的教育不能只重責(zé)任而不談權(quán)利，而對(duì)成年人就一定要講責(zé)任和權(quán)利”。中國的愛國主義教育更多地強(qiáng)調(diào)人生的社會(huì)價(jià)值，忽視了人生的自我價(jià)值，這與盧梭批判的對(duì)兒童優(yōu)先講責(zé)任的錯(cuò)誤十分相同，因此，在中國的愛國主義教育中應(yīng)該更多地關(guān)注人生的自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1]曹延洶.《愛國主義與愛國主義教育》，載山西大學(xué)文化素質(zhì)網(wǎng)，2005年7月.

[2]余龍進(jìn)，劉紹龍.《愛國主義教育是一門科學(xué)》，載《淮陰師專學(xué)報(bào)》，1997年第2期.

[3]陳洪濤.《美國的愛國主義教育及其經(jīng)驗(yàn)借鑒》，載《全球教育展望》，2004年第8期.

作者單位:云南省麗江師范高等專科學(xué)校云南麗江