身體修飾的社會(huì)學(xué)研究朱媛媛

［摘 要］身體是重要的自我呈現(xiàn)方式，是一種被文化所建構(gòu)的社會(huì)身體，自古以來(lái)對(duì)身體的修飾就有跡可尋，而當(dāng)代社會(huì)的身體修飾是一種走向極限的身體再生產(chǎn)行為。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)身體 身體修飾 時(shí)髦

［中圖分類號(hào)］C91 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)05－0127－02

一、作為文化建構(gòu)的社會(huì)身體

身體是我們最直接的物質(zhì)性存在，也是我們交往、勞動(dòng)、閑暇甚至思考的載體。

歷史地看，身體往往是一個(gè)被加以監(jiān)視、控制、遮蔽的對(duì)象和刻意回避的話題。隨著視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，似乎有一個(gè)身體的“解放”，不但身體成為種種理論思考的對(duì)象，而且身體也成為最重要的視覺(jué)符號(hào)。身體成為一個(gè)當(dāng)代熱門(mén)話題，有其復(fù)雜的社會(huì)、歷史和文化根源。晚期現(xiàn)代性與后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，哲學(xué)上對(duì)身心二元論的批判，美學(xué)上對(duì)身體的確證，社會(huì)理論中對(duì)身體復(fù)雜社會(huì)關(guān)聯(lián)的分析，文化研究中對(duì)身體種種表征的描述，都把身體問(wèn)題推至理論思考的前沿。

身體作為一個(gè)當(dāng)代問(wèn)題，已經(jīng)形成了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，尤其是身體社會(huì)學(xué)的討論。關(guān)于身體的研究可以說(shuō)涵蓋了當(dāng)代文化的諸多層面，對(duì)身體體現(xiàn)的研究，身體如何融入行動(dòng)、互動(dòng)、交換和交互性社會(huì)學(xué)范疇，日常世界及其身體體現(xiàn)在日常互動(dòng)情境中的位置，如何理解人類身體體現(xiàn)的歷史等等。本文焦點(diǎn)主要集中在對(duì)于身體的文化體現(xiàn)的研究。

(一)身體類型

筆者看來(lái)，所謂身體的體現(xiàn)，包含了兩種基本形態(tài)，第一種是身體作為一個(gè)物質(zhì)性、視覺(jué)性符號(hào)在特定文化情境中的呈現(xiàn)；第二種是身體作為一個(gè)對(duì)象在語(yǔ)言描述、隱喻、修辭、敘事和分析的呈現(xiàn)，這是兩種彼此相關(guān)身體話語(yǔ)。

社會(huì)學(xué)家?jiàn)W尼爾認(rèn)為，人存在著兩種身體，一個(gè)是“生理的身體”，另一個(gè)是“交往的身體”。前者是一個(gè)道德實(shí)體，它使人們擁有尊敬、互助和關(guān)懷；后者是社會(huì)交往和體驗(yàn)的符號(hào)，通過(guò)它我們體驗(yàn)到人生的生、死、痛苦、快樂(lè)、饑餓、恐懼、美、丑等。這里有兩點(diǎn)值得關(guān)注，第一，我們的身體首先是生理的、自然的和物質(zhì)性的——血肉之軀或肉身。第二，生理的身體必然會(huì)受到社會(huì)的身體的制約或塑造。自然的或生理的身體只是傳達(dá)社會(huì)意義的載體，個(gè)體所處的具體的社會(huì)情境會(huì)對(duì)生理的身體施以壓力，以期符合特定的社會(huì)情境和規(guī)范。哈拉威說(shuō)得好：“身體不是天生的，它們是被制造出來(lái)的……身體就像是符號(hào)、語(yǔ)境和時(shí)間一樣，完全被去自然化了。”

(二)社會(huì)身體

“去自然化”這一說(shuō)法道出了社會(huì)的或交往的身體的重要性。用福柯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，人的身體乃是一種特殊的“馴順的身體”。在某種程度上，“馴順的身體”可以看作是社會(huì)(交往)身體對(duì)自然(生理)身體的規(guī)訓(xùn)或征服。由此我們可以推演出一個(gè)結(jié)論性的看法，亦即身體是一個(gè)充滿張力或緊張的場(chǎng)所。它的現(xiàn)身作為一種社會(huì)交往的符號(hào)，不斷地受到社會(huì)關(guān)于身體的權(quán)力話語(yǔ)(美/丑，健康/病態(tài)，活力/衰敗，正常/反常等)的支配。

二、身體修飾的歷史蹤跡

從身體的“未特定化”到身體的自我反思性，再到“馴順的身體”，以上抽象的理論分析揭示了身體作為一個(gè)被改造的對(duì)象的內(nèi)在張力。然而，身體并不是一個(gè)抽象符號(hào)，而是具有日常現(xiàn)身意義的肉身，因此，要深究身體在社會(huì)——文化中交往意義的過(guò)程，還必須進(jìn)入日常身體現(xiàn)身的復(fù)雜語(yǔ)境。對(duì)身體關(guān)注從日常經(jīng)驗(yàn)的層面上說(shuō)，最重要的兩個(gè)身體修辭是外觀與健康。兩者構(gòu)成了身體的內(nèi)外結(jié)構(gòu)。外觀的焦點(diǎn)集于在通常所說(shuō)的含混的“美”；而內(nèi)在機(jī)體則集中于身體各部分功能良好的運(yùn)行。這里，我們主要對(duì)身體的外在結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論，可以用兩種思路來(lái)解釋：第一種思路是把按照美的規(guī)律來(lái)塑造身體，看作是普遍人性的內(nèi)在需求和沖動(dòng)。所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，對(duì)美的形體的渴求是發(fā)自人內(nèi)心世界的某種本然沖動(dòng)，或者說(shuō)美是人的本質(zhì)力量的一種對(duì)象化表征。第二種說(shuō)法則有所不同，它強(qiáng)調(diào)所謂普遍的、共同的美實(shí)際上是不存在的，不同時(shí)代、不同文化、甚至不同階級(jí)各有自己的美的理念。

(一)國(guó)外——古埃及工藝

古埃及是一個(gè)宛如瀝青般烏黑發(fā)亮的神秘國(guó)度，古埃及工匠的技術(shù)，尤其是制造奢侈品的技術(shù)，是人們一致公認(rèn)的。用于化妝的物品當(dāng)時(shí)已經(jīng)是琳瑯滿目：畫(huà)眉毛和描眼角的化妝墨；將眼圈描成綠色和灰色的孔雀石和鉛礦石；做胭脂和口紅用的紅赫石；染指甲、手掌和腳底的散沫花等等。甚至很多淑女們還給自己的乳房涂上金色涂料，并給乳頭描上藍(lán)色。

(二)國(guó)內(nèi)——小腳之癢

小腳在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被當(dāng)作一種美的標(biāo)準(zhǔn)而存在，并且到后來(lái)甚至成為了一種制度束縛了中國(guó)女人一千多年，據(jù)說(shuō)是南唐李后主因?yàn)橄矚g宮嬪窈娘的小腳狀態(tài)，就讓她纏足做新月?tīng)睿⒁虼顺蔀閷m里最受寵的一個(gè)女人，于是皇宮里開(kāi)始流行纏足，由于皇帝的表率作用，小腳成為時(shí)尚，繼而官場(chǎng)與民間也相繼流行，裹腳之風(fēng)遂傳遍全國(guó)。

三、當(dāng)代社會(huì)的身體修飾

無(wú)論從哪種觀點(diǎn)看，有一點(diǎn)是很清楚的，那就是當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展出一種關(guān)于身體審美化的理念和實(shí)踐，它突出地呈現(xiàn)為對(duì)身體的塑造。時(shí)髦的身體是當(dāng)代審美文化中重要的景觀，時(shí)髦作為身體的模式不但具有特定的意義，而且極具生產(chǎn)性。身體的生產(chǎn)一方面體現(xiàn)為對(duì)生理的身體的改造；另一方面更呈現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的身體的文化意義或象征意義的生產(chǎn)。這就是說(shuō)，我們對(duì)身體的再生產(chǎn)其實(shí)是對(duì)一種對(duì)身體的反思性體驗(yàn)的再生產(chǎn)，就是對(duì)關(guān)于身體的審美眼光的再生產(chǎn)。

(一)紋身(刺青)

“紋身”的拉丁詞是“stigmates”，《韋氏大辭典》所列“stigmates”的定義中，有“帶尖利器械的刺”，“切入奴隸或罪犯肉中…的一個(gè)清晰標(biāo)記”，以及“恥辱或丟人的標(biāo)志”等意。

關(guān)于紋身技術(shù)，已知最早的描述是一個(gè)關(guān)于紋身墨水的配方，見(jiàn)于六世紀(jì)羅馬醫(yī)生挨提烏斯所著《Medical artis principes》一書(shū)。他寫(xiě)道：“stigmates”是臉上和身體其他各部位留下的痕跡。美國(guó)著名服裝心理學(xué)家弗龍格博士認(rèn)為，人的裝飾形式可以劃分為兩大類，即肉體裝飾和外表裝飾。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們雖然還未發(fā)明可以用來(lái)蔽體御寒的衣物，但愛(ài)美之心古已有之，他們除將美麗的羽毛、閃光的貝殼之類作為外表裝飾外，還常用涂色、紋身、疤痕、切除、變形來(lái)作各種肉體裝飾。埃及金字塔內(nèi)存放超過(guò)4000年的木乃伊，男女貴族身上各刻有明顯的刺青杰作。這個(gè)風(fēng)俗一直被當(dāng)?shù)厝俗鳛橐环N“神示”而保留下來(lái)，慢慢地刺青才走向娛樂(lè)化，例如在女性敏感部位刺青，事實(shí)上考古學(xué)界早就在古埃及妓女的木乃伊肚皮和乳房上發(fā)現(xiàn)了紋身，相仿的，還有北非的柏柏爾人、新西蘭的毛利人、北美的許多土著部落的女性。

刺青在中國(guó)起碼可以上溯3500年前，在古典文獻(xiàn)里有“紋身”、“鏤身”、“扎青”、“點(diǎn)青”、“雕青”、“雕題”等等名稱，使用者多為“游手”“閑漢”之流，根據(jù)古埃及文獻(xiàn)記載，刺青是一種劃分階級(jí)的做法，標(biāo)舉特定的行業(yè)，如歌手、舞妓。紋身在今天已成為時(shí)尚翻新的流行，它的觸動(dòng)人心在于其與之俱生的尖銳的疼痛感。

(二)穿孔

身體穿孔藝術(shù)是上世紀(jì)中期興起于英國(guó)的一種另類人體行為藝術(shù)。初期主要借鑒融合了傳統(tǒng)穿耳、印度穿鼻、阿非利加人骨穿鼻和印第安羽毛穿額等部落文化。現(xiàn)在，人體穿孔可以在耳、鼻、口、唇、乳、臍等地方打孔佩帶飾物。身體穿孔藝術(shù)出現(xiàn)在中國(guó)最早于上世紀(jì)九十年代初，由一些經(jīng)常出國(guó)演出的搖滾樂(lè)手帶入。近幾年因“韓流”的影響而在北京、上海等大城市成為一種時(shí)尚，漸漸為國(guó)內(nèi)青少年所接受并紛紛效仿。

(三)分舌

自古以來(lái)，人們就有在耳朵上穿孔以佩戴耳環(huán)的習(xí)慣，而在鼻子、舌頭或肚臍穿上飾圈的，我們也已見(jiàn)怪不怪了。近年來(lái)，美國(guó)乃至西方的年輕人又開(kāi)始將美容術(shù)搬到舌頭上。一種將舌頭一分為二，變成叉形的整容術(shù)，正在美國(guó)以及西方世界的年輕人中流行。那些已做了舌頭分叉術(shù)的人稱它是人體整形，認(rèn)為它有種特別吸引人的魅力。一些人做這種手術(shù)完全是為了取得令人震驚的效果；還有的則把這種經(jīng)歷視為一種精神需求；更多的人承認(rèn)，他們這樣做只是出于好玩和喜歡。

(四)割皮

割皮藝術(shù)和紋身相比，針對(duì)的人群范圍比較小，因?yàn)橄喈?dāng)?shù)耐纯啵橇粼谏砩系膮s是另一種印記，如同烙印。這種極限的人體藝術(shù)如今在歐美的流行趨勢(shì)已經(jīng)到了令人咋舌的地步。

四、身體修飾的社會(huì)學(xué)意義

人類的身體裝飾通過(guò)各種方式(服裝、紋身、穿孔、刺花等等)表達(dá)了我們認(rèn)為我們是誰(shuí)以及我們是什么。在裝飾方面的風(fēng)格與喜好的變化常常被描述為“時(shí)髦”，它一直被認(rèn)為是對(duì)“最新”事物的反映，是階級(jí)系統(tǒng)比較開(kāi)放的社會(huì)所獨(dú)有的重要特征，在這樣的階級(jí)系統(tǒng)中，人們通過(guò)穿著裝束和佩帶飾物(被看作一種時(shí)興的和與眾不同的)——來(lái)作為本階級(jí)的標(biāo)志，并以此與相鄰的階級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

20世紀(jì)以來(lái)，這種時(shí)髦之風(fēng)逐漸發(fā)展成由少數(shù)人群逐漸向主流群體的滲入，他們的身體裝飾風(fēng)格是與獨(dú)特的個(gè)人和社會(huì)意義相關(guān)聯(lián)的，在某些文化中，身體標(biāo)記長(zhǎng)期以來(lái)一直被認(rèn)為具有確定的儀式化意義，標(biāo)志著從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的過(guò)渡，然而現(xiàn)今這些儀式正在逐漸消弭，現(xiàn)在穿耳已經(jīng)成為一種受到歐美男女兩性的廣泛青睞的主流形式，像穿鼻之類的其他風(fēng)尚已經(jīng)失去了往日朋克們(punks)所能預(yù)料的震驚效果，其他“非主流身體修飾”，如割舌、生殖器穿孔正變得普及。進(jìn)行非主流身體修飾的動(dòng)機(jī)有很多，其中包括性強(qiáng)化、對(duì)某一重要的他者表示行人和忠誠(chéng)、審美價(jià)值、族群歸屬以及單純的震驚效果，在這些不同的動(dòng)機(jī)下面是更加普遍的修飾和裝飾身體的功能。這些行為有助于身體的“社會(huì)化”，使人的某些生物層面的東西進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，把自然的、無(wú)聲的身體變成積極的、具有象征意義的交流者。本文所討論的身體裝飾，有助于將生物肌體和社會(huì)存在連接在一起，同時(shí)強(qiáng)調(diào)身體在很大程度上不僅僅是一種生物實(shí)體。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］〔美〕戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，浙江人民出版社1998年版。

［4］〔美〕蓋洛普：《通過(guò)身體思考》，江蘇人民出版社2005年版。

［5］〔加〕南希#8226;薔，蔣藍(lán)：《身體傳奇》，四川人民出版社2004年版。

［6］〔德〕魯?shù)梅?8226;申達(dá)：《人體的100個(gè)故事》，海南出版社2004年版。

［7］邱偉光：《透視青少年時(shí)尚文化現(xiàn)象》，《青少年導(dǎo)刊》2003年。

［8］周鵬程：《穿孔，正在流行》，《時(shí)代與時(shí)尚》2002年。

［9］Bredin M.Mastectomy，body image and therapeutic massage：a qualitative study of women's experience.Journal of advanced Nursing.1999.

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