賈平凹小說作品中的女巫形象所表現(xiàn)的文化意蘊

摘要：本文的女巫專指在男權(quán)社會愛欲遭受-壓抑心理畸變行為反常被世人貶斥的女性本文試圖通過展現(xiàn)賈平凹的作品中這一類女性形象的塑造的特點及變化的分析，來揭示其所表現(xiàn)的文化意蘊。

女巫，原指施行巫術(shù)的女性，后漸轉(zhuǎn)貶意，多指裝神弄鬼欺詐作假的女性女巫是女性偶像即女神的顛覆與重寫：本文的女巫則專指在男權(quán)社會愛欲遭受壓抑心理畸變行為反常被世人貶斥的女性賈平凹的作品常通過對這類女主人公即本文所說的女巫的跌宕起伏的命運流程的刻畫，凸現(xiàn)其性格的閃光點。展現(xiàn)對現(xiàn)實生活的理解以及對人生意義的徹底感悟和新鮮解讀。本文試圖通過展現(xiàn)賈平凹的作品中這一類女性形象的塑造的特點及變化的分析。來揭示其所表現(xiàn)的文化意蘊。

美國女學(xué)者吉爾伯特桑德拉·M·吉爾伯特與蘇珊·格巴在《閣樓中的瘋女人》中說：“在男性中心的社會里，婦女的命運不是發(fā)瘋就是成為玩物?！痹跀?shù)千年來一直延續(xù)著的封建倫理的壓抑和束縛下，女性的愛欲需要逐漸萎頓以至扭曲變態(tài)。幾千年來的事實確實如此。男權(quán)主義的傳統(tǒng)倫理(家禮)的罪惡造就了無數(shù)冤屈變態(tài)的巫姐形象。她們作為對傳統(tǒng)倫理規(guī)范下的女性偶像的顛覆性重寫，具有深刻的文化反思意義、重要的審美開啟意義和獨異的審美價值且承載了豐厚而深刻的文化內(nèi)涵。

賈平凹的作品中的女巫形象，身上都多少帶有一些在常人看來“病態(tài)”的東西。她們大致可以分為兩種類型。一種是扭曲變態(tài)的寡婦型。她們因為長期守寡，愛欲、情欲指向無法實現(xiàn)。久積在胸的愛欲潛能無法宣泄，個人生活不幸還遭世人鄙棄。加之生活單調(diào)枯娓封閉保守又自卑的個性心理最終致使心理畸變轉(zhuǎn)而尋求施放愛欲的替代物或虐待替代物來尋求心理慰藕或者為求愛欲實現(xiàn)而不惜名譽、不顧一切做出驚世駭俗的事情。《太白》集子中《公公》中年輕的寡婦，《五魁》中的少奶奶，《美穴地》中的柳少奶奶就屬于這種類型。另一種是“自甘墮落”的妓女型。傳統(tǒng)家禮的洗禮，使她們把自己的愛欲與自由實現(xiàn)的期望掛系在男人的腰帶上為在獻媚男人的競爭中獲得主動而不惜自虐和戕害他人，自我迷失的結(jié)果。終受被拋的打擊?！稄U都》里的牛月清、唐宛兒、柳月和阿燦就屬于這種類型。妓女型同樣類同于寡女型的扭曲畸形心理她的變態(tài)的欲望的被滿足同寡婦的無法滿足一樣都不可能實現(xiàn)愛欲和獲得人格的獨立與自由。

《太白》這個集子，《公公》中年輕的寡婦因為喜歡在水中沐浴。尤其是和一條極大的娃娃魚戲嬉，最后竟然懷孕生下一個女孩。卻是個豁嘴，而她的公公在此期間正好失蹤了，也是個豁嘴，難道說她是公公變的嗎?年輕的寡婦因為守寡自己的愛欲指向無法實現(xiàn)而致使心理畸變所以轉(zhuǎn)而尋求施放愛欲的替代物。便在和娃娃魚的戲嬉中獲得感官刺激和快樂。在《美穴地》中，美麗迷人的柳少奶奶寧愿和土匪在世人眼中不光彩地生活在一起，寧愿被破相和殘疾的風(fēng)水先生生活在一起，也不愿回到柳家去享受榮華富貴。在世人眼中，她的個性和心理確實古怪反常。關(guān)鍵是在柳家，丈夫年老有病。她實際上是活守寡。表面幸福，實則內(nèi)心痛苦。

《五魁》中那個五魁從十六歲開始干背新娘的角色，這使年紀輕輕的五魁過早地開始了性焦慮和性幻想。然而，這一次，遭土匪搶劫卻為能與新娘相擁為伴而感到慶幸，捏一雙女人的小腳“渾身的血管就汩汩跳”。冒著生命危險，再人虎狼窩，挺身而出，與殺人不眨眼的土匪唐景進行一場大智大勇的生死較量，其智謀和勇氣都發(fā)揮刀最佳，終于救出新娘，理由是新娘是“白虎星”(這又是性話語)。性的話語支撐著故事的源頭和各個關(guān)節(jié)。后來。五魁在柳家大院扛活，不計報酬。為的是能體味少奶奶的音容笑貌。能常常見到少奶奶，能對少奶奶進行溫情脈脈的幻想這些從側(cè)面反映了女主人公的無比美麗和巨大魅力。然而。虐待女人的敘事也在同時展開。就是這樣一個百里挑一的美麗女子，卻紅顏薄命。柳家冷血，愚昧?；闹嚕瑳]落，可惡，在她死里逃生意外回來時，得不到撫慰，柳家卻一本正經(jīng)地驗證她是否還是處女。 丈夫殘疾，情緒敗壞，心理變態(tài)。常常變態(tài)地折磨、瘋狂地虐待她。使她不能享受美好的性生活。而婆婆也在呵斥她，使她痛苦不堪。主家的行為反映了男權(quán)社會下女性的悲劇命運和中國傳統(tǒng)家族文化對女性個性自由的最大束縛。最后，女主人公歷經(jīng)艱險被五魁救出在山野同居，終于擺脫枷鎖獲得自由，并且與自己喜歡也喜歡自己的男人朝夕相處，然而，面對著性誘惑道德感卻又油然而生，一個血性男子居然對活生生的心愛的女人退避三舍。女主人公只能含蓄地暗示，不能明說。再三示意。這個仁義重情的男人卻始終固守道德，冥頑不化?？蓢@，正是青春似火、花前月下的歲月，面對著就在身邊的男人，卻只能壓制自己如火的性欲活活守寡，承受身心的巨大煎熬明正言順的丈夫和婆家不把她當人對待。肆意蹂躪，百般折磨。卻覺得合法合理。而娘家卻規(guī)勸她要繼續(xù)在那兒生活下去'世人也認為她掉到了福窩里。仁義重情的男人卻不合理合法，不光明正大，只能偷偷摸摸，提心吊膽地在一起生活，并且這個男人不能給她性福。她內(nèi)心的痛苦凄涼和無助無法述說這個菩薩一般的女人最后發(fā)生與狗交媾的勾當。女人也以身殉情殉德。然而，讀者卻并不感到厭惡，反而深深同情和理解她的不幸。這個觸目驚心的悲劇故事背后，折射出男權(quán)社會中男性的主動權(quán)和巨大優(yōu)勢傳統(tǒng)男權(quán)文化價值對女性的巨大制約，女性的被動和虐勢。在男權(quán)社會中。女子多為傳統(tǒng)習(xí)慣所束縛，屈服于異己的力量，她們呈現(xiàn)出男權(quán)社會的一切“美好品質(zhì)”，但唯獨沒了自我，因為她們的自我和個性被溫良柔順、吃苦忍讓的傳統(tǒng)美德所抹殺了。盡管她美麗、溫柔、賢慧、吃苦耐勞，堅韌持家。富有獻身精神。但她作為傳統(tǒng)女性，缺乏反抗精神，面對命運，卻只能逆來順受，俯首低眉。面對夫家的折磨。只能痛苦無比地哭泣和喊叫，面對在就身邊的愛情，也不敢去大膽追求。不敢也不能去違逆?zhèn)鹘y(tǒng)，最后，只能走向心理變態(tài)和悲劇。這是多么凄慘悲哀和痛苦無奈的事情。忍、柔、美幾乎可以概括這一類女性美的全部內(nèi)涵，作者將自己的文化心態(tài)和文化心理不加雕飾地滲透于自己的文學(xué)創(chuàng)作中化只是他的一些原料，一個背景。賈平凹的性情“文化”也表現(xiàn)得怪誕和病態(tài)。弗洛伊德認為，文化是就是文明的病態(tài)部分以及對病態(tài)的治療。賈平凹表現(xiàn)的實際上就是以地方文化為依托才能表現(xiàn)得淋漓盡致的“性情”二字。在這種地域文化的支撐下，賈平凹的性情有血有肉，飽滿充分。賈平凹的寫作在“性情”中游刃有余他在性情中流露出民俗風(fēng)習(xí)，在風(fēng)土人情中展現(xiàn)出人性，沒有讓歷史斷裂。賈平凹有文化作底蘊，借助地理風(fēng)情，下功夫去發(fā)掘那種文化狀態(tài)中的人們的心靈美德，高尚情操。同時細致刻畫那些偏離道德規(guī)范的野情私戀。在作家筆下。這類女巫。在人間活似柔弱的羔羊，孤苦無助。寂寞難耐，沒有人理解和同情，她們只能拼命壓抑自己的感情和欲望。毫無個性自由和權(quán)益，最后只能偏離道德規(guī)范變態(tài)地尋求施放愛欲的替代物來宣泄久積在胸的愛欲潛能，她們雖然為社會道德所不容和不恥但卻具有深刻的文化反思與審美批判意義。同時，對女巫的抒寫僅僅停留在家族頹敗的歷史主題上僅僅展示宗法文化是怎樣束縛和扭曲了女性的愛欲心理，還不足以顛覆男權(quán)文化秩序，實現(xiàn)重寫女性形象的目的。

女巫是對男權(quán)家族勢力與女神文化的大膽反叛。無論是因喪失愛欲(尤其是青春性欲)實現(xiàn)對象的寡婦型女巫，還是為過度淫迷喪失自我追尋的價值對象的妓女型女巫，都因違背傳統(tǒng)家禮規(guī)范和人格迷失而淪為審美批判的對象。少奶奶因為活活守寡而無法實現(xiàn)自己的愛欲指向而致使心理畸變?yōu)樾箓€人扭曲的愛欲而不惜轉(zhuǎn)而尋求施放愛欲的替代物與狗交媾并徹底破毀自我形象的現(xiàn)象，潛隱地顯示出寡婦怨屈、無奈和“復(fù)仇”的心理。妓女型女巫的審美意義也在于解構(gòu)男權(quán)、重寫女性形象。家族“妓女”是男權(quán)文化的產(chǎn)物。家族禮儀為女性制定的行為規(guī)范旨在要女子為男權(quán)奉獻對女性正常身心發(fā)育和女性愛欲的正常泄導(dǎo)有束縛和壓抑作用。扭曲了女性的審美心理。因此。一旦得到釋放心理潛能的機遇女性的久抑失衡的愛欲(尤其是性欲)便摧促女性不惜突破人倫家禮禁忌。去為生存而“獻身”，為欲望而冒險。其結(jié)果。自然是深陷欲河，不可自拔。以致淫迷無度。人倫盡失，自由全喪，人格畸變，最終成為人們鄙棄厭惡詛咒的女巫。賈平凹的《廢都》就為我們描繪了幾位淫迷無度的女巫。來自縣城的唐婉兒和來自陜北農(nóng)鄉(xiāng)的柳月，一旦為作家名人的男權(quán)所誘引，久抑失衡的欲望便像噴泉一樣傾泄而出。不可抑制，置倫理、禮儀、規(guī)范、人格于腦后，感性欲望成為生活的全部意義主導(dǎo)著她們的全部生活和一切行丸她們身上表現(xiàn)出從頹敗的家族女性延續(xù)下去的依賴男權(quán)、喪失自我的可悲人格。因此。對女巫批判與呈現(xiàn)。就是對男權(quán)主義的批判與顛覆，對“女神”走向人生現(xiàn)實的一次啟喚與解救。

在對女巫的形象的塑造暨男權(quán)家族文化的顛覆性描寫中作家潛意識中有著男權(quán)主義的陰影，他對女性(尤其是對女巫)的描寫有著玩賞性的成分，解構(gòu)多于重寫。《廢都》中對女性有過濫的性描寫，“用筆多褒揚，又灑了深深的憐惜之淚”，缺少女巫被男權(quán)家族扼殺的心理鋪墊與敘述轉(zhuǎn)挽使讀者對她們的人生悲劇的理解多了憐憫、同情，少了文化批判和藝術(shù)超越。在《廢都》中，這類女性形象具有“以性特征為表征”以及“被男權(quán)意識所異化，認同男權(quán)”的傾向，具有本文所要論述得典型的女巫特征。作者創(chuàng)作女巫形象的目的是為了顛覆女性審美的誤區(qū)。重寫女性形象而在實際文本中則把女性的愛欲渴望和對男性的誘引作為愉悅讀者的調(diào)料，在文本中反復(fù)渲染和描寫，就難免偏失創(chuàng)作意旨，陷入男權(quán)主義玩賞的泥淖。

因此如何以現(xiàn)代審美文化精神和人類意識燭照和洞穿宗法家族陰暗的禮法消解女性的心理束縛，建構(gòu)出現(xiàn)代審美人格。是所有作家們的責任和義務(wù)。在《廢都》里。寫了四個各具特色但一樣美麗、善良的女性：牛月清、唐宛兒、柳月和阿燦。但這些女性命運的結(jié)局都不好，像花一樣終于萎謝了。她們雖然淳樸美麗。卻展示了復(fù)雜的“丑陋”的女性形象。造成她們不幸命運結(jié)局的“肇事者”，正是她們共同喜愛的文人作家莊之蝶。這四位女都將男人看成生命中最重要的內(nèi)容自甘附庸于男人。認定：“這是男人的世界”。“一切圍著男人打轉(zhuǎn)兒，男人的一切就是自己的一切”她們都圍著莊之蝶轉(zhuǎn)，甘愿作他的性奴隸，甘愿被他欺騙拋棄和出賣。卻執(zhí)迷不悟?！皼]有個性區(qū)別。不過是干癟的面具，性愛才是她們真正的生命和生活”，她們已經(jīng)“萎縮成性符號”。對莊之蝶來說，也愛她們，但更多地是把她們作為泄，欲、取樂和放松的工具。整部小說就圍繞著莊之蝶和四位女性的情愛性愛關(guān)系的糾纏上，文字充滿誘惑。這些女子(牛月清等除外)無論是來自縣城的唐宛兒，還是來自陜北農(nóng)鄉(xiāng)的柳月，大都姿色過人，她們站在感官欲望的制高點，在兩性關(guān)系方面思想超前解放，比傳統(tǒng)女性對男人更有誘惑力。她們以性特征作為證明其存在的工具淋漓盡致地發(fā)揮她們的性特征，將自己肉體的能量充分釋放。但這些女性更不具備用女性精神照耀人類精神家園的能力，不能幫助男性戰(zhàn)勝脆弱。在《廢都》的唐宛兒那里，大膽熱烈、瘋狂癡迷的背后是精神和肉體的墮落，她們雖然外表美麗動人，但在莊之蝶的心目中卻并非女神。完全不同于金狗眼中的小水和天狗眼中的師娘。在《廢都》中，“莊之蝶成了神，對待女人猶如大佛頂施恩澤，招之即來、揮之即去”。莊之蝶也試圖從與異性的精神和肉體的交往中尋回生命的感覺。而且這些女性一旦為作家名人的男權(quán)所誘引，便蜂擁向莊之蝶，久抑失衡的欲望便像噴泉一樣傾瀉而出。不可抑止。莊之蝶和唐宛兒等的糾結(jié)顯系他自我拯救的虛假幻象，他想借助性欲的恣放來激發(fā)創(chuàng)造的活力，結(jié)果只能使他墜入更深的頹廢和絕望之中。莊之蝶對人生的痛苦、焦慮、對人文理想的懷疑及向女性尋求安慰，從某一層面上反映了作家心靈的痛苦和精神的迷惘而“文明社會通過貶抑女性為禍水而肯定男性的正面權(quán)威，所有的善和優(yōu)秀品質(zhì)都屬于男人：而低劣、邪惡、罪孽則是女人的天性?！泵绹畬W(xué)者吉爾伯特曾指出。在男權(quán)社會里。婦女的命運是悲劇性的，不是發(fā)瘋就是成為玩物。這些不同身份、不同經(jīng)歷的女性都不同程度地被男性中心社會所異化，也因背負了太多的男性理想主義色彩而顯得虛幻、輕飄、失真，“過分地理想化而失真”，不大像生活在現(xiàn)代大都市里的現(xiàn)代女性和有意志有個性的活生生的人。而有點像電腦游戲里的超級性感游戲美女，完全是男性欲望化想象的產(chǎn)物。當然這類“罪孽”的女性成了作品中男主人公的精神家園，成了當代知識分子形而上層面的企圖救贖靈魂的最具反諷式的“寓言”。

從這里可以看出，市場經(jīng)濟的確立和經(jīng)濟主義的極度膨脹，導(dǎo)致了精神虛無主義。并帶來了欲望主義的狂飆。人們精神道德荒蕪缺失，倫理錯亂無序，傳統(tǒng)美德喪失殆盡。賈平凹的作品里這兩類女巫形象都充滿凄苦、孤獨的色彩，這與地域文化有關(guān)。商州本是一塊兼具四方氣脈、秉承秦楚文化的地域。然更多積淀著楚巫文化的奇幻神秘、柔媚清麗。古楚文化兼容巫風(fēng)。楚文化這種既蘊涵著鮮艷絢爛的瑰麗，也折射著悲涼凄婉的慨嘆深深滲透在作者的作品中。影響著作者的文風(fēng)作家直面冷酷的人生、社會，在一個個女巫悲劇的描寫中蘊涵著對現(xiàn)實無可言狀的困惑。