日出之地

扶桑，一個(gè)中國(guó)人既熟悉又陌生的名字。說(shuō)它是花，便是南方常見(jiàn)的一種植物；說(shuō)它是國(guó)，大多數(shù)人會(huì)想到和我們一衣帶水的鄰國(guó)日本。“扶桑”一詞，在我國(guó)的史書(shū)中有多處記載，可是根據(jù)這些史料，人們不

扶桑，木也

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代一本記載奇聞異錄的書(shū)。書(shū)里邊描述了許多遠(yuǎn)古的動(dòng)植物，而我們今日已經(jīng)不可考證它們是否存在過(guò)。在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中，便齒北。后人郭璞有注曰：扶桑，木也。可見(jiàn)扶桑是一種神話中的植物。

《海內(nèi)十洲記·帶洲》中，詳細(xì)地描述了扶桑的樣子： “多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(zhǎng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”在明朝李時(shí)珍的《本草綱目》中，對(duì)扶桑的記載則更為直觀：“扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種。其枝柔弱，葉深綠，微澀如桑。其花有紅黃白三色，紅者尤貴，呼為朱槿。”

扶桑作為一種易于栽培的觀賞花卉，至今仍受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。扶桑花期長(zhǎng)，花朵大，顏色鮮艷，植株易于管理。特別是在亞熱帶和熱帶地區(qū)，扶桑的栽培尤為廣泛。

日出于扶桑

扶桑不僅是一種植物的名稱，還被賦予了古代中國(guó)人的宇宙觀。《淮南子》中有云：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。人們相信太陽(yáng)是在扶桑處升起，在若木(另一種神木)之處落下。所以中國(guó)自古有東邊扶桑、西邊若木為地之兩極的說(shuō)法。

后來(lái)扶桑被用于稱呼中國(guó)東方的某個(gè)地方，然而扶桑究竟所指今之何地，大體可以分為兩派意見(jiàn)：

首先，在很多中國(guó)人印象中，扶桑就是指日本。這也是我國(guó)近現(xiàn)代的通說(shuō)。

武則天執(zhí)政之時(shí)，日本國(guó)主寫(xiě)信給她，稱呼她為“日落之國(guó)天子”，自稱為“日出之國(guó)天子”。武則天看了很不高興，于是賜國(guó)名為“日本”。唐代即有文人開(kāi)始將扶桑詞指代日本。著名詩(shī)人王維在送別阿倍仲麻呂時(shí)曾賦詩(shī)：“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中。”這種用法 直沿用到現(xiàn)代，魯迅先生所作《送增田君歸國(guó)》一詩(shī)中也寫(xiě)道：“扶桑正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒。”

日本文化也深受華夏文明的影響，認(rèn)為日本國(guó)乃扶桑所在、日出之地。在我國(guó)四川出土的三星堆遺址中，就有棵通高3.96米的青銅神樹(shù)。從它的造型上可以推斷，這棵青銅樹(shù)就代表著“東方扶桑”。據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游介紹，很多來(lái)此參觀旅游的日本游客都會(huì)非常恭敬地參拜這棵扶桑神樹(shù)，原因是他們認(rèn)為這便是日本國(guó)的起源。

另一種說(shuō)法，源自于法國(guó)漢學(xué)家德奇尼在18世紀(jì)中期提出的觀點(diǎn)：所謂扶桑國(guó)，應(yīng)該是在今天的墨西哥和美國(guó)加利福尼亞帶。這個(gè)觀點(diǎn)也得到了很多學(xué)者的認(rèn)可。

支持扶桑國(guó)就是墨西哥的學(xué)者們拿出了這樣 系列證據(jù)：在中國(guó)史書(shū)《梁書(shū)》中所記載的東方諸夷由近到遠(yuǎn)的順序是：高句麗、百濟(jì)、新羅、倭國(guó)、文身國(guó)、大漢國(guó)、扶桑，等等。眾所周知，前三者在今天的朝鮮半島，倭國(guó)在日本。對(duì)于后三者，文獻(xiàn)中還有另一段記載：“文身國(guó)在倭國(guó)東北七千余里，大漢國(guó)在文身國(guó)東五千余里，扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)余里。”可見(jiàn)，文身國(guó)便是北方“蝦夷”居住的地方，那里有紋身的習(xí)俗；而大漢國(guó)在勘察加半島。以此推算，扶桑國(guó)應(yīng)該就在今日的美洲。

《梁書(shū)-諸夷傳》還記載了這樣一件事：公元499年，一名和尚從扶桑國(guó)來(lái)到荊州。他說(shuō)，在中國(guó)東面很遠(yuǎn)的地方有一個(gè)國(guó)家，那里盛產(chǎn)扶桑木，所以叫做扶桑國(guó)。這個(gè)國(guó)家里沒(méi)有軍隊(duì)，只有南北兩個(gè)監(jiān)獄，南獄犯人可以等待赦免，北面的則是終身監(jiān)禁。扶桑國(guó)國(guó)王自稱為“乙祁”。他們那里有一種長(zhǎng)角牛，人們用它的犄角載物。扶桑國(guó)生產(chǎn)金銀，卻沒(méi)有鐵。他們用扶桑的樹(shù)皮織布、紡棉、做衣服并在樹(shù)皮上書(shū)寫(xiě)文字

在學(xué)者看來(lái)，這些描述與墨西哥的歷史有諸多相似之處。首先，古代墨西哥就曾有兩種監(jiān)獄：一個(gè)關(guān)押輕罪犯人，另一個(gè)則關(guān)押死囚和重罪犯；其二，古代美洲也曾生活過(guò)一種大角野牛，但此物種已經(jīng)絕跡，是否被當(dāng)?shù)厝擞米鬏d物的運(yùn)力已經(jīng)不可考；其三，生活在墨西哥境內(nèi)的瑪雅人曾有過(guò)高度發(fā)達(dá)的文明，在紀(jì)元之初就有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字；其四， 《梁書(shū)》中列舉了扶桑木的三個(gè)特征：“扶桑葉似桐，而初生如筍。國(guó)人食之，實(shí)如梨而赤。績(jī)其皮可為布，以為衣，亦以為棉。”墨西哥的棉花就具備了扶桑木的特征。棉花作為當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)之一，直到唐代才被我國(guó)引進(jìn)；最重要的點(diǎn)，在西班牙殖民者來(lái)到墨西哥的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐耐林诉€沒(méi)有掌握煉鐵技術(shù)，但是當(dāng)?shù)氐慕稹y卻非常多。

相距千山萬(wàn)水的中國(guó)與美洲，是否在那個(gè)年月就有交流的可能呢?答案是可能的。有人認(rèn)為，中國(guó)人早在公元5世紀(jì)就掌握了指南針和造船術(shù)，所以遠(yuǎn)渡重洋造訪美洲大陸是完全有可能的。在美洲發(fā)掘出土的眾多文物中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，竟然有許多漢人的古幣、古碑以及古代雕刻，甚至有些古碑上還清晰可見(jiàn)“太歲”、“日”、“月”、“市”等漢字。

堅(jiān)持“扶桑即日本”的學(xué)者則指出，在《梁書(shū)》中所記載的扶桑國(guó)婚喪嫁娶的習(xí)俗，在美洲地區(qū)無(wú)證可考，但是在朝鮮、日本卻有過(guò)記錄。另外個(gè)疑點(diǎn)就是，我國(guó)古代文獻(xiàn)中，所錄方位、距離往往不甚準(zhǔn)確，所以關(guān)于扶桑國(guó)的位置不可就此確定于美洲。

由《梁書(shū)》引發(fā)的關(guān)于扶桑的討論在200余年的時(shí)間里從未停止過(guò)。除了墨西哥說(shuō)和日本說(shuō)，許多學(xué)者也提出過(guò)自己的觀點(diǎn)，甚至有人提出扶桑國(guó)在阿拉伯地區(qū)。無(wú)論怎樣，扶桑的所在，只能說(shuō)明古代中華文明對(duì)世界文明的影響之廠，但事實(shí)上，扶桑國(guó)究竟所謂何處，仍是個(gè)無(wú)從破解的謎題。