君子之交

君子之交淡如水

孔子老了。有一天，他突然感嘆說：“我死之后，子夏會每天進步，子貢則一定會一天不如一天。”曾子問：“為什么這樣說呢？”

孔子說：“子夏好與賢者相處，子貢呢，則喜歡不如自己的人。我聽說不了解兒子的，可以看他的父親；不了解一個人的，可以看他的朋友；不了解領(lǐng)導(dǎo)的，可以看他的手下；不了解土地的，可以看地上長的草木。所以說跟善人住在一塊，就像進入栽滿靈芝蘭草的房間，時間一久，就不覺得香了，因為自己也變得一樣的香；跟壞人住在一塊，就像進入賣魚的店鋪，時間一久，就不覺得臭了，因為自己也變得一樣的臭。藏紅顏料的盒子會變紅，藏漆的盒子會變黑。因此君子對于選擇朋友是非常謹慎的。”

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，朋友是儒家的“五倫”之一，也是中國古代除了血緣和君臣關(guān)系之外最重要的人際關(guān)系。孔子說：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”，兩個人如果志同道合，那么聯(lián)合起來的力量就可以切斷金屬；朋友同心，說出來的話就像蘭花的味道一樣令人心曠神怡，所以后人把朋友之間的交情稱作“金蘭之好”。

孔子還說，“益者三樂”，即“節(jié)禮樂，道人之善，多賢友”。有益的快樂有三種，以禮樂來調(diào)解生活，多宣揚別人的好處，以及廣交良友。朋友對于人的益處，自不待言。

交朋友的途徑可以有很多種，成為朋友的原因也五花八門。但是，在中庸之道看來，無論何種原因形成的朋友關(guān)系，都應(yīng)該以道義為基礎(chǔ)。也就是說，所謂“志同道合”的“志”，不能是蠅營狗茍之志，“道”，也不能是邪門歪道之道。為了個人的私利而暫時結(jié)成的利益聯(lián)盟，不能稱為朋友，盡管這種人也許比誰來得都更熱乎。

莊子說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。”君子之間的交情就像水一樣平淡，小人之間的交情則像甜酒一樣香甜。可是惟其平淡，才真實親密而能長久。小人的友誼濃烈甜蜜，但虛假多變，經(jīng)不起時間的考驗，很快就壞掉了。

北宋宰相司馬光推薦劉元城到集賢院供職。有一天，司馬光向劉元城說：“你知道我為什么推薦你嗎？”劉元城說：“是因為我和先生往來已久罷！”原來，劉元城中了進士后，沒有馬上進入仕途，而是跟著司馬光學(xué)習(xí)了一段時間。司馬光說：“不對。是因為我賦閑在家的時候，每到時令節(jié)日，你都會來信或者親自來看我，問候不斷。可是我當(dāng)宰相以后，你卻沒有一封書信來問候我，這才是我推薦你的緣故。”

這就是“淡如水”的君子之交。

益者三友

那么，什么樣的朋友才是有益的朋友呢？孔子說，“益者三友”，有益的朋友有三種，“友直，友諒，友多聞”。

“友直”，是說以正直、直爽的人為朋友。這樣的朋友會直率地指出你的缺點和不足，幫助你改正。遇到事情不會遮遮掩掩，為人坦蕩，有著開闊的胸懷。這樣的朋友，不會回避彼此之間的分歧和不同，不會因為交情而放棄各自的理想，是真正的“諍友”。

春秋時候，楚國的大夫伍子胥和申包胥是結(jié)拜的好朋友。伍子胥的父親含冤被楚王殺死，身負家仇逃往吳國。臨走的時候，伍子胥對申包胥說：“我一定會滅亡楚國，以報父仇！”申包胥很同情他，但同時不贊同伍子胥顛覆祖國以報家仇的做法，說：“勉之！子能覆之，我必能興之。”咱們都努力吧！你能滅亡楚國，我一定還能復(fù)興它！

果然，伍子胥說動吳王，帶領(lǐng)大軍勢如破竹，占領(lǐng)了楚國的國都郢。申包胥赴秦國求救，秦國不想出兵，申包胥在秦國的朝廷上七天不食，日夜痛哭，終于感動了秦哀公，發(fā)兵收復(fù)了郢都，復(fù)興了楚國。楚王要給他賞賜，可是申包胥始終不能忘懷自己朋友的父親被冤死的往事，說自己之所以赴秦求救，乃是為了楚國的百姓，并不是為了楚王，拒絕接受一切賞賜，隱居了起來。

“友諒”，諒不是原諒，而是“理解”、“懂得”的意思，就是說，交友要交真正的知己。

俞伯牙是著名的音樂家，但是沒有幾個人能真正懂得他的音樂。有一次，他在山中彈琴，一個砍柴的樵夫鐘子期碰巧遇見了。伯牙彈琴的時候心里想的是高山，子期就說：“峨峨兮若泰山！”伯牙心里想的是流水，子期就說：“洋洋兮若江河！”伯牙非常激動，約定來年此日再在此處相會。

第二年，伯牙如期赴約，可是卻久等子期不至。輾轉(zhuǎn)打聽到子期的家，卻發(fā)現(xiàn)子期已經(jīng)去世了。伯牙非常哀傷，從此不再彈琴。

“高山流水遇知音”，這樣的朋友是心靈之交、性情之交，不假外物，颯然同游，可遇而不可求。

“友多聞”，是說與有知識的人交朋友，自己可以從中得到教益。古時候信息渠道不發(fā)達，從朋友處學(xué)習(xí)是重要的獲得信息的途徑，所以孔子主張與見聞廣博的人交友。雖然今天的情況已經(jīng)大不相同，但仍然要善于向朋友學(xué)習(xí)。信息時代，每個人都很“多聞”，但各自關(guān)注的領(lǐng)域都不一樣，多從朋友那里學(xué)習(xí)、請教，多了解自己的圈子之外的動向，知道別人都在干什么、想什么，對于個人的發(fā)展進步是很有好處的。

但是，“友多聞”可不是鼓勵東家長、西家短，傳播小道消息、雞毛蒜皮，甚至飛短流長、窺探隱私。多聞，“聞”的應(yīng)該是知識，是道理，是信息，是有益之事。

損者三友

同“益者三友”做對比，孔子還提出了三種有害的朋友：“損者三友：友便辟，友善柔，友便佞。”

“友便辟”，指的是獻媚，只會說好話的人。這樣的人，永遠順著你的意思說話，從來不提出建議和反對意見，你說什么他都同意，仿佛你說的正是他心里所想的。對朋友從來只有表揚、夸獎，“不錯、很好”是這類朋友的口頭禪。

懂得鼓勵朋友、肯定朋友本來是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，但是這種鼓勵、肯定應(yīng)該建立在正確判斷的基礎(chǔ)上。對于朋友的長處、成績，當(dāng)然要給予及時的、足夠的肯定，但如果無原則地濫施夸獎，很容易讓朋友看不到自己的不足，以至自我膨脹，甚至迷失方向，那就無益反而有害了。這樣的朋友，不假思索地對你說好話，并不是為了彼此的進步，而是希望靠逢迎來贏取你的好感，至于朋友之間真正的互相鼓勵、規(guī)勸，他是漠不關(guān)心的。

“友善柔”，指的是當(dāng)面說好話，背后捅刀子的那種人。他們當(dāng)面跟你套近乎，親兄熱弟，好不熱鬧，背后卻把你當(dāng)成他的一個棋子，在他私利的棋盤上移來挪去，必要的時候即使?fàn)奚笥岩苍谒幌А＿@樣的“朋友”，比“便辟”更可怕。

有一個成語“口蜜腹劍”，說的是唐朝宰相李林甫。李林甫和人接觸時，外貌上總是露出一副和藹可親的樣子，嘴里盡說些動聽的“善意”話，但實際上，他的性格非常陰險狡詐，常常暗中害人。

有一次，他裝作很誠懇的樣子對同僚李適之說：“聽說華山出產(chǎn)大量黃金，要是開采出來，可是一筆大大的財富啊，可惜皇上還不知道”，暗示李適之報告皇帝。李適之信以為真，連忙跑去建議唐玄宗快點開采，玄宗一聽很高興，立刻把李林甫找來商議，李林甫卻說：“這件事我早知道了，但是華山是帝王‘風(fēng)水’集中的地方，怎么可以隨便開采呢？別人勸您開采，一定別有用心！”玄宗一聽，深以為然，從此更加寵信李林甫，對李適之卻漸漸疏遠了。

“友便佞”，指的是夸夸其談、伶牙俐齒的人。這樣的人說起話來沒有他不懂的，干起事來沒有他辦成的。說的比唱的都好聽，可惜是“口惠而實不至”，也僅僅是說說而已。

孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”永遠是一副不得罪人的面孔，巧舌如簧，花言巧語，這樣的人里頭能做到仁的太少了。朋友之間也是如此。你沒事的時候，對你倍加關(guān)心，噓寒問暖，拍胸脯保證，許下種種動聽的諾言，讓你覺得天底下就他一個人對你好。等到你真正有事了，需要他兌現(xiàn)承諾了，卻“不知所終”，或者王顧左右而言他，裝出一副愁眉苦臉的樣子，好像換了一個人。

交友必須謹慎，可是究竟誰是“益友”，誰是“損友”，卻只能通過生活實踐慢慢觀察出來。更重要的是，除了親近“益友”、遠離“損友”之外，還應(yīng)該時時端正自己對朋友的態(tài)度，努力使自己成為朋友的“益友”。

（選自《中庸不平庸》/段易良 著/當(dāng)代世界出版社/ 2008年3月版）