“比喻”探究

【摘要】比喻，是一種常見的辭章手段。本文從比喻的外延、比喻產生的根源出發進行探究，指出比喻的產生不是偶然的，而是建立在一定的社會基礎和心理基礎之上的。

【關鍵詞】比喻；外延；根源

一、比喻的外延

比喻，古時稱作譬，是一種常見的辭章手段，歷代有關比喻的理論頗多?？鬃釉谡摷啊叭省睍r，曾說過“能近取譬”的話，這可以說是最早關于比喻的言論?！赌印穭t最早給比喻下定義：“譬也者，舉他物以明之也。”這個定義指出了比喻是一種用彼事物來說明此事物的方法。

漢代的《七詩序》把“比興”列入《詩》的“六義”之中，其中的“比”實際上包含了比喻的要點。梁朝劉勰簡明扼要地探討了這個問題：“故比者附也，附理者切類以指事，寫物以附意，飚言以切事也?！眲③恼J為借助他物，運用“比”的手段可以明確地說明事理。

后來也有不少人對“比喻”進行闡釋，跟劉勰同時代的鐘嶸說：“因物喻志，比也?！碧瞥追f達說：“比者，比方于物，諸言如者皆比辭也?！彼未祆渲赋觯骸氨日?，以彼物比此物也?！睂Υ?，后代也有論及。我們注意到，歷代論者對比喻雖說法各異，但都有一個共同的看法：以彼物比此物。本文認為，這正是比喻現象賴以產生的基礎。

今天，比喻作為一種修辭格，一般認為，比喻就是利用事物間的相似點，以甲事物來描寫、說明乙事物的一種修辭方式。這實際上就是比喻格的定義，此定義有兩個要點：首先，本體和喻體不同類；其次，二者之間要有相似點。這是狹義的比喻所應具備的兩個條件。

這里探討的是比喻現象產生的根源問題，而非比喻格，各種辭章手段只要具備“比”的特征就屬于比喻類，而其它如比擬、借代、象征甚至典故、寓言等亦具有這一特點，因此，這里提到的比喻是廣義的比喻，其研究的范圍較廣，更接近于傳統的“比興”概念。

二、比喻產生的根源

比喻就是“以彼物比此物”，是通過“比”，利用喻體來表述本體的一種手段，因此，傳達信息的喻體首先必須是人們熟知的事物，否則就不能充當傳達語言信息的載體，比喻的產生是通過想象和聯想來實現的，這就決定了喻體必須是形象的、具體可感的事物。

（一）比喻產生于語言交流的需要

1.人類以已知世界為基礎探討未知世界的實踐需要是比喻產生的客觀要求。

從認識論的角度看，世界是無限的，人對世界的認識卻有限，人的心中存在著兩個世界：一個是已知的，一個是未知的。人們在認識世界的實踐活動中，往往采用“以彼物比此物”的方式，以原有的認識為基礎去探索求知世界的現象和規律，這種認知方式是普遍存在的。關于這一點，古人早已認識到，漢代《說苑·善說》記載了這樣一件事：

客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z?！泵魅找?，謂惠子曰：“愿先生言則直言耳，無譬也。”惠施見，謂梁王曰：“今有人于此，而不知彈者，曰：‘彈之狀若何’？應曰：‘彈之狀如彈’。‘則喻乎’？”王曰：“未喻也。”“于是更應曰：‘彈之狀如弓，而以竹為弦?！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。”王曰：“善?！?/p>

惠施以巧妙的比喻說明了“無譬不能言”的語言現象，給一個從未見過“彈”的人描述“彈”的形狀，借助對方熟知的弓、竹、弦作“語言材料”來表述，使聽者不但了解“彈”的外形，而且知道制作材料及其功用、原理。這種“以其所知，喻其所不知，而使人知之”的認識手段，其根本就是“比”，比喻緣此而生。

2.人類實踐活動的加強，認識的發展，是比喻現象產生的重要前提。

隨著實踐活動的拓展，人們在實踐中獲得的認識越來越豐富，思維的內容增多，作為思維物質外殼的語言就會“超載”，原有的語言形式，不足以表述新的認識，就得尋找新的方法——以熟知的具體事物作為“工具”傳遞語言信息。此中，傳載語言信息的具體事物已被當作一種特殊的“詞匯”來利用。對此，我們可以從語言演變的現象和規律里找到一些證實。

人類認識世界總是由感性而及理性，語言當然也如此。語言學家王力曾有過一個著名的論斷：文化愈落后的人類群體，其語匯愈形象，反之則愈抽象。人類認識世界，范圍漸趨擴大，程度亦愈加深，在語言發展的初始階段，由于認識水平低下，人們對許多事物的認識只停留在表象上，沒能深入到本質，對現實現象的認識不能進行概括和抽象，因此概括性、抽象性的詞匯就相應匱乏。比如，中國的甲骨文是一種原始的象形文字，每一個字簡直就是一幅形象貼切的圖畫，從中很難找到一個抽象性的詞來。漢語發展到今天，形聲字卻已占90%左右，這就說明了一個事實——漢字由表意向表音轉化，由形象向抽象發展?，F代漢語中，大量概括性、抽象性的語詞已不能像甲骨文文字那樣可以用“圖示”來顯形了。

法國的列維布留學在《原始思維》一書中就提到這樣的事例：澳大利亞東南海岸附近的塔斯馬尼亞人沒有表現抽象概念的詞，他們沒有樹的概念，但有灌木、橡膠樹等具體名稱；不能抽象地表示硬的、圓的、長的、短的等，要表示上述性質，只好借助一些具體的事物分別說成：像鐵一樣的，像月亮一樣的，像大腿一樣的，像手臂一樣的。

這種尚處在原始社會階段的居民，他們的語言顯示了原始語言的某些特征，在認識發展而語匯匱乏的情況下，用形象、具體的事物表述一個抽象的、概括的概念，為語言表達開辟了一條新途徑。在此，比喻手法的運用，與其說是為了審美的需要，不如說是為解決表達上的“痛苦”而采用的表達手段，這是比喻產生的一個重要方面。

（二）比喻現象產生的心理基礎

上面討論了比喻產生的社會原因，我們還要從人類的精神活動層面上去探討比喻產生的心理基礎，從心理學的角度去揭示比喻產生的內部原因。

根據心理學所揭示的規律：人腦對外部世界的認識，首先是通過感覺、知覺同外界發生反映關系，由于感知而使當前事物在人腦中形成形象，并通過識記把形象儲存起來，倘若該事物不在跟前，人腦仍能回憶再現這一事物的形象，這種再現的形象就是記憶表象（簡稱表象）。客觀世界的各種事物都是表象的源泉，人們的實踐活動越豐富，表象的積累越多，重現這些表象也就更容易。

人腦中識記庫存的大量表象為運用比喻提供了良好的條件，在比喻中，喻體是形象具體的事物，換句話說，喻體是由記憶中的表象來充當的，也惟有如此，才能把陌生的事物表述得清楚明白，把抽象的道理闡述得形象、具體、易懂，表達也更富有審美效果。

比喻通過想象和聯想來進行。想象是表象的組合和加工，聯想是表象的轉換和推移。通過這兩種心理活動，就能尋找到兩種不同類型的事物之間的相似點，從而完成“比”的過程。

比如冬天“寒冷”使人聯想到世態人心的“冷酷”，于是用“寒冬”比喻“冷漠的人世間”，大海可喻廣闊的胸懷，雄鷹喻勇士，暴風雨象征革命等等。此中人腦庫存的大量表象（大海、雄鷹、暴風雨等）已變成了表述本體的“語言工具”，這一類表象早已大量存在人腦的識記倉庫之中，運用起來十分方便。

綜上所述，比喻的產生，不是偶然的，而是建立在一定的社會基礎和心理基礎之上的，語言的需要和特有人類心理條件是比喻現象產生的根源所在。至于其它因素，比如比喻具有良好的審美情趣，也是比喻現象產生的因素之一，本文認為那不是“原始的”根源所在，因篇幅有限，在此不作論述。