語文創新思維探微

【摘要】語文創新思維一般寓于具體的形象中，源于對形象的情趣、理趣與諧趣，突出地在個性凸顯、六覺聯通、聚焦發散以及表象聚合等思想活動中展開……

【關鍵詞】“三趣”；個性凸顯；六覺聯通；聚焦發散；表象聚合

語文創新思維源于大腦對生活靈動的反映。文學創作中形象大于思維，語文創新思維一般寓于具體的形象中，源于對形象的情趣、理趣與諧趣，突出地在個性凸顯、六覺聯通、聚焦發散以及表象聚合等思想活動中展開……

一、“三趣”驅動，引發創新思維

梁啟超說：“趣味是生活的原動力。”語文生活有審美情趣，有哲思理趣，有娛樂諧趣等。這些趣，正是創新思維的原動力。

1.審美情趣，促發思維的形象性。梁衡在《我看舞蹈的美》中生動描繪了藝術審美情趣和這種情趣所激發的形象思維：“……老者觀舞，會生還少的樂趣；少年觀舞，會陷入一片深沉；科學家在這里能為自己的規律找到美的表達方式；哲學家在這里能為自己的哲理找到美的形象。懷素和尚觀公孫大娘一舞而得書法之精妙，杜甫觀公孫弟子之舞而有華章傳世。人們與其說是在欣賞舞蹈，不如說是在發現與升華自己潛在的美的意識，美的素養。”

作者自己也在觀舞中產生了審美情趣，因而創造了《我看舞蹈的美》這篇佳作。可以說，審美情趣既促發了作品中的老者、少年、科學家、哲學家、懷素和尚、杜甫等人的形象思維，也促發了作者梁衡創作此文的思維形象。在語文教學中，教師與學生也在雙方互促中培養審美情趣，進而促發思維的形象性。

2.哲思理趣，促發思維的深刻性。形象，借助哲理更動人心；哲理，滲入形象更引人深思。白居易詩云“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠？”又云“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”都是以具體的形象表達抽象的哲理；螢火非火，荷珠非珠須細辨，真玉、真材也須時間考驗。善于以形象來思辨，必然意新語亦奇。

3.言語諧趣，促發思維的求新性。言語活動，與娛樂活動一樣，有靈活巧諧之趣，常能反常生趣，悖理出新。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，方中通的“寺多紅葉燒人眼”，“鬧”“燒”二字看似反常，實為合道。句中非一“鬧”字，不足以形容杏之紅；非一“燒”字，不足以形容紅之多。蘇軾少年之句：“大星光相射，小星鬧若沸。”其中一個“鬧”字，一個“沸”字，寫秋夜滿天繁星閃爍，沸沸揚揚，真是聲色和諧，平添奇趣。言語表達，在這種巧諧組合中更覺新奇。創新思維常在言語巧諧中顯示出求新覓異的功能。

二、凸顯個性，力求獨創出新

語文創新思維最基本的特征在于獨創性。如若搬弄別人的體驗或群體的認知，用以復制自己的語言，這樣，即使寫得再美，也不過是個性色彩的泯滅，他人作品的套板，絕無創新可言。

1.自我體驗，張揚個性色彩。同樣對待人生，各自體驗不同，作品中必然呈現不同的個性色彩。巴金在《生》中說：“（生）的確是美麗的，樂（生）是人的本分。”“我常將生比之水流。這股水流從生命的源頭流下來……以達到那唯一的生命之海。”而梁遇春卻從自己的人生經歷的體驗出發，在《人死觀》中暢開想像，“讓我們這會死的凡人來客觀地細玩死的滋味。”他主張以客觀的心態面對死，消除掉死前的懦弱。而同是樂生的體驗，作家們又各具特色。周國平在《人生寓言》中如是說“人生就是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導她，但是，不管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她！”馬麗華在《渴望苦難》中又別出心裁：本來人人都在內心渴望自由和幸福，可她卻渴望苦難。和幸福相比，也許苦難更是人類生存的真諦，“缺乏苦難，人生將剝落全部光彩，幸福更無從談起。”沒有個性化的“體驗”，所謂思維的獨創性就無從談起。

2．提煉體驗，升華感悟特質。將自己的體驗感悟加以提煉升華，并用自己的言語表達出來，將會最具個性化和獨創性。新加坡作家尤今在《玲瓏人生》中對人生有多重體驗與感悟，尤其對于成熟人格的表述新穎獨特，韻味蘊藉。他說：“成熟的人格像一口井，深邃清甜卻不露聲色；像一篇論文，韻味雋永而令人難忘；像一杯白開水，極淡極淡，但若細細啜飲也能嘗出甜香。”并從中提煉出特質：“成熟是歲月的印記，是知識的積累，是經歷風浪之后的凝重，是重金也買不來的財富。”我們設想倘若沒有這些獨特體驗，就無從創新；倘若沒有對體驗特質的發掘和提煉，就無以使創意深邃。

三、六覺聯通，營造新奇意境

佛教美學有“六根互用”之說。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（即心根，亦即今日的大腦）。按現代心理學當稱視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意覺。六根互用也可以說六覺聯通。審美心理稱覺聯，錢鐘書先生稱之為通感，并述其“顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。”我們試著補上一句：意覺尤能曲徑通幽。以下扼其要談兩點：

1.一覺聯通他覺動。試析幾個例句以資佐證。

（1）“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”（朱自清：《荷塘月色》）縷縷清香仿佛渺茫歌聲從高遠處傳來，這是嗅覺聯通聽覺而創造奇境。

（2）“塘中的月色并不均勻，但光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。”（朱自清：《荷塘月色》）月色的光和影仿佛彈奏和諧的旋律，這是視覺聯通聽覺而產生奇象。

（3）“只在鄉野，在荒丘田野／用發燙的呼喚，敲打家家的窗欞。”（李瑛：《飛來吧，布谷鳥》）一個普通的“呼喚”聲，竟能“發燙”，還能“敲打”窗欞，這里聽覺兩度與觸覺聯通，布谷火燒火燎、急不可待，營造了戰鼓催春的奇麗氛圍。

這正是思維因六覺聯通而流暢，言語也藉此奇麗新穎。

2.意覺主調他覺和。為文，“意主帥也。”覺聯，也當以“意覺主帥”。請看幾個例句：

（1）“心頭的春花已不更開／幽黑的煩擾已吹到我歡樂的夢中來。”（戴望舒：《憂曲》）

（2）“只恐雙溪舴艋舟／載不動許多愁。”（李清照：《武陵春》）

（3）“一串干枯了的眼淚，已經蒸發了悲哀。”（王蒙：《相見時難》）

三個例句都是以煩愁的意覺感受為主帥。例（1）因意覺“煩擾”而引出視覺的“幽黑”，反過來，“幽黑”更使“煩擾”深不可測，晦暗不安，從而營造了一個陰郁、困擾的模糊意境。例（2）意覺的愁緒主帥了視覺的船，船載下的竟然不是物而是愁。例（3）意覺“悲哀”，聯通了視覺“淚水”，反過來淚水“蒸發”，這里又將視覺移感于“悲哀”，仿佛悲哀也會“蒸發”。這都是意覺主帥，六覺曲徑通幽而創造的審美奇觀。

四﹑聚焦發散，構建群體意象

聚焦發散，即圍繞思維的發散點（焦點）進行充分的發散思維，這是產生創新思維的基本形式。通常有兩種形式。

1.以具象焦點發散思維。以具象為焦點而想像，更具感情色彩和形象美趣。如鄒獲帆詩《蕾》，其發散點就是具象“蕾”。詩人從五個方面以比喻的形式創造了“蕾”的一群意象：“一個年輕的笑／一股蘊藏的愛／一壇塵封的酒／一個未完成的理想／一顆正待燃燒的心。”這一組意象從不同視角想像“蕾”的各種形象與蘊涵。

臺灣詩人余光中在《六把雨傘》中，以“雨傘”為焦點，向六個面縱深展開想像：一、遺忘傘：是“向日葵反面的形象”，“雨里盛開，雨后枯萎，一朵接一朵被遺棄在人家門外”。二、音樂傘：“一種天然樂器”，“雨夫人”在上面用“手指輕輕敲打。”三、記憶傘：“三十六根傘骨只一收，就收進一把記憶里。”四、親情傘：家鄉的油紙傘，昔日慈母接兒子，今日兒子遙念慈靈，就憑這把傘。五、友情傘：“所謂知已，不就是一把傘么？”六、愛情傘：“愿雨勢千年不斷絕，雨街千里不終止。”全詩以“傘”為焦點展開聯想，勾勒了一組情韻蘊藉的意象。

2.以抽象焦點發散想像。以一個抽象的詞語進行發散想像，往往更能按理性趨向展開，使想像更廣闊，更深刻。例如，僅以一個抽象的“苦”作為捕捉發散點的生發處，想像在家里書山中“跋涉”，那里面的“苦”也許會使你苦得無聊而乏味。由此可以進一步開展連鎖式聯想：用相似聯想，余秋雨為歷史﹑文化而苦得深廣沉重；用接近聯想，文化人周作人，當漢奸之后苦得無奈而悲哀；接著可由文化行為聯想到飲食文化，東方的茶，西方的咖啡，那種苦苦得縹緲而神秘；接下去可以聯想到更為神秘的佛家文化，生老病死都是苦，苦海無邊，回頭是岸，那苦苦得有理念，有追求；最后又可聯想到高三應考之苦，那苦是“樂的源泉”，也是理念和追求：“今天我們擁有苦，明天，我們將擁有受用終生的財富。”這種聯想，按理性連鎖式展開，可使想像廣大而精深。

五、表象聚合，創造典型形象

創新通常是以集中思維創造新形象的訓練。一般可分意象聚合和表象聚合兩種。

1.意象聚合，創造新形象。意象，由想像形成的形象在心中顯現。金克木在《寄所思》中以11句詩，創造了11個意象，深情地描繪了亡友戴望舒的“晨星”形象：“天邊一鉤月敲起細碎的丁冬/微笑的啟明星引導身后的鮮紅/紛紛散落的點點閃光撞擊洪鐘/斷斷續續的銀河展示有限的無窮/淡淡的白色籟籟地向西襲擊長空。……”每一句詩都是一個獨立的意象，聚合成一個“晨星的新形象，用自然景象，也是內心的圖畫，十分形象地表達了作者對亡友”的推崇和悼念之情。與此有異曲同工之妙的是香港二十世紀八十年代中學生詩歌大賽奪冠作品《晨》：“像剛孵出的生命／黎明的金雞／從黑夜的蛋殼／爆裂出來／它的羽毛／閃著燦爛的光。”小詩將“晨”喻為“黎明的金雞”，然后以“蛋殼”“爆裂”和“羽毛”“閃光”等意象塑造了“晨”的燦爛形象。由想像獲得的一個個意象，又由想像綴連起來，創造出來的必然是一個獨具特色的新形象。

2.表象聚合，創造新形象。表象，經過感知的客觀事物在頭腦中再現的形象。將表象經過創新的組合，就可創造出新的形象。例如魯迅小說《阿Ｑ正傳》，主人公阿Ｑ形象以不同的表象通過創新聚合成一個反映國民弱點的“精神勝利法”典型形象。胡適也以表象聚合創造典型形象的方法，寫了一篇反映國民弱點的《差不多先生傳》。常進行這種聚合創新的訓練，語文創新思維便會顯著增強。