云朵中的民族——羌族

唐　靜

羌族自稱“日瑪”、“日麥”、“爾瑪”、“爾麥”，又因羌寨一般建在高山上，羌族還被稱為“云朵中的民族”。羌語屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，分南北兩大方言區，但并無文字，通用漢文。其聚居區大都位于青藏高原的邊緣，此次5.12地震的重災區理縣、汶川、茂縣、北川剛好連成一條東北走向的斜線，在這里生活著90％以上的羌族同胞。曾經山淌水秀、風景秀麗的北川和汶川縣城，已被專家勘測為“不適合人類居住”，需要整體搬遷。

探源羌族的古今

許慎在《說文解字》中對羌的解釋是：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊；羊亦聲?！?/p>

羌，從字形看，像頭戴羊角頭飾的人，代表以羊為圖騰。

古時的羌人主要從事畜牧業，以牧羊為生，而“羌”，則是古吋以其“牧羊人”這一職業特征為基準所取的族名。它是中國人類關于族號最早的記載，是當時中原部落對西部游牧民族的泛稱，并非指一個單一的民族，下含百余種羌支，為了和現在的羌族作區別，我們稱之為古羌。他們是古蜀人的后裔，是四川真正的先民。

南遷的智慧民族在相當長的一段歷史時期內，西北各個羌族支系都是獨立分散的，分為若干氏族、部落，沒有統一的地方性政權；同時，政治、經濟、文化各方面的發展也是極其不平衡的。有的支系尚處在原始母系氏族社會向父系氏族社會過渡的階段，有的則已經進入奴隸社會。

由于戰爭的原因，部分羌人陸續南下，逐漸定居在岷江上游：特別是在兩漢時期，這樣的遷徙更是大規模的。南遷的羌人逐漸和中原民族融合，定居之后的社會生產力也迅猛發展起來。他們用羊毛和牦牛毛制作毯子，挖堿土制鹽，用動植物藥材治病，最為突出的是累石為室，修建起歷百年不塌的邛籠，也就是我們今天所說的碉樓。

有著神話色彩的國度

宋朝，出現了以黨項羌為首的西夏王朝，這個王朝努力效仿唐宋政治制度，非?？焖俚亍胺饨ㄖ贫取被耍騼炔糠只▏鴥H僅190年就為蒙古所滅，加之文獻散失不齊，留下了很多待考證的歷史問題。四川甘孜藏族自治州的丹巴縣，有一個著名的美人谷，這里的女孩都非常美麗并充滿了貴族氣質。對于這樣的美麗和氣質，當地老人的解釋是：她們是皇族的后代，逃難至此。不知他們所說的皇族是否就是西夏王朝，筆者在這里僅僅是猜測而已。

土司制和改土歸流

元代，開始出現土司制度，到了明代更為盛行。土司制度，其實就是封建王朝因地制宜對少數民族進行管理的一種統治方式，它以分封的方式任命少數民族首領、豪酋充當地方官吏，以對本部落或本地區進行統治。而土司的出現，對于羌人百姓而言，無疑翻開了一部血淚史，廣大羌族人民在土司的統治下過著極其悲慘的生活，從有關土司的眾多傳說和歌謠里都可窺見一斑。舉個“姑娘田”的例子吧，在部分地區，每隔一固定時間，土司都會將自己領域內的所有漂亮姑娘集中到一塊田里，供自己挑選、享受……

改土歸流，即，中央直接改派“流言”管理羌區，從而廢除了土司制度。這一制度，從明代后期開始，到清乾隆時期得以普遍實行。羌民在有了自己的土地后，生產積極性大大提高，社會經濟在一定程度上得到發展?？墒?，當年的土司雖然不再是管理者，但仍然擁有大量的田地、牲口，轉眼間，他們變成了地主，成為羌族由封建領主制向封建地主制轉化的一個重要標志。

今天的羌族，正是古代羌支中保留了羌族族稱，同時較為完整地保存了其傳統文化的一支，與漢族、臧族、彝族、納西族、白族等為兄弟民族，他們都出自古羌。羌族主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川羌族自治縣，其余散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市平武縣，都江堰地區、雅安地區，貴州省江口縣、石阡縣，甘肅南部、四川兩南、云南部分地區，現有人口約32萬左右。

羌族的羊圖騰

羌人習慣用乳白色的石英石作為神靈的象征(火神除外，他以鍋莊的一塊石頭或者火圈的一腳為代表)，而在信奉的諸神中，地位最高的神是天神，稱為“木比塔”或“阿爸木比塔”。神職人員沒有專職的，是一種類似漢族端公的宗教職業者，羌語稱為“釋比”、“比”、“許”、“阿爸許”。羊圖騰崇拜是羌族先民較普遍的一種崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有許多遺存，是羌族原始宗教信仰的一個重要內容。

古羌族是一個以養羊為主的畜牧民族，由于羊在社會經濟生活中的重要作用，羌族逐漸形成了對羊的崇拜。據動物學家研究，早在1萬多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多利，實用價值，羌族先民們很早就開始馴化和飼養羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭的力量。當時的羌人認為羊除了能保證日常生活的需要外，它的靈魂還能保護自己部族的成員，因此在眾多的自然物中，羌族先民選出了與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的羊，將它放置在特殊的位置一上，采用一定的專門儀式，經常對之崇拜，期望能得到它的庇護和好處。由此產生出羊崇拜。

羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊伴隨著羌族人部落集團自身來源的傳說、種族的繁衍活動以及人們的社會組織和制度而發展起來，羊逐漸成為羌人氏族的標志和符號，繼而演進到了一個獨特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。

羌族自古以來對羊就有著特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典禮，在一些羌人活動地區，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊為祖先?，F在的羌族地區，仍然存在許多視羊為血緣關系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜歡養羊，穿羊皮褂，用羊毛織線，祭祀活動中常用羊做祭品，羌族少年成年禮時，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。羌族巫師所戴的帽子有兩個角，是用羊皮制成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。傳況羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族巫師勞累過度，昏昏入睡，他們的經書掉落在地上被羊吞吃，后來羊托夢給羌人說：“我死后，可將皮做成鼓，敲三下，經書就會道出來。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高于巫師的地位，甚至成為了羌族文化的神圣傳承者。羌人死后，要殺一頭羊為死者引路，俗稱為引路羊子。羌人認為，死者的病都可以在羊身上反映出來，殺死羊子后要尋找死者病根，并認為羊為人的一半，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西。在一些

羌族地區，還有用羊骨和羊毛線作占卜的習慣，以預測吉兇。

羌族的建筑

碉樓，漢代稱“邛籠”，唐代稱“雕”，用以躲避侵襲和搶劫，有四角、六角或八角形，一般修六、七層，最高者達十三四層，均是用片石、卵石和黏土砌成。從外形上看，上小下大，外側略向內傾斜。而住房，即石砌房，多為平頂方形，修筑在高山或半山腰上，一般是兩層或三層，底層飼牲畜，二層住人，三層儲藏糧食和其他雜物。這些往日智慧的象征，在今日亦成為了一道美麗的風景線，

溜筒，古稱“笮橋”。因羌區所在地江水險急，同時很難搭橋，于是就在兩岸的石壁上鑿洞，將繩索從其中穿過。如果是從北往南，則北邊的繩索所處位置較高；從南往北，則恰恰相反。過江時，將人的身體用繩索捆綁在一滑梆上，即溜筒，從溜索一端憑借慣性往對岸滑行。溜筒不僅能渡人也能載物，解放初期仍在使用，但危險系數極高，稍有不慎，就會跌入江水中或深淵谷底，可以說是一種以生命為賭注的交通方式。

索橋，又稱繩橋，即以繩為橋，是在溜筒的基礎上建造起來的，是羌族的傳統建筑藝術，至少在距今1400年以前就已經存在了。索橋同樣非常危險，走在上面，可以況“看不見底，也看不見天”，加之高處非常寒冷，往往讓人心驚膽戰，魂飛魄散。傳說雁門關索橋寨子有個叫姜石的年輕人，聽到對岸的山歌唱得很好聽，想去學卻沒法過河；而河對岸的人看到這邊的鍋莊跳得很熱鬧，想學又過不了河。有一天姜石在山里砍柴，在一塊白石上睡著了，夢見一位白胡子老頭，老頭教他去一座白山上找一種白竹子，將其種子帶回來栽種，待到竹子長大擰成索子牽過河，兩岸的人就可以互相來往了。姜石從此便踏上了征程，在路上因為偶然救了一只白龍，得到其幫助，終于在歷經千辛萬苦后將白竹種子帶回來了，并搭成了一座竹索橋。因為竹索橋是這個寨子的人建成的，人們便給這個寨子取名“索橋”。

掃描震前美麗的羌寨

蘿卜寨——世界上最大、最古老的黃泥羌寨，位于汶川縣境內，4000年前就有人居住，是傳說中羌王的故都，一座唯一沒有碉樓的羌寨，同時也是現存羌寨中人口最多的，也是地震中唯一完全損毀的寨子。

桃坪寨——神秘的東方古堡，位于理縣桃坪鄉的雜古腦河畔，寨內有的石碉已經有千年的歷史，而寨子底下有令人驚嘆的排水系統，是所有羌寨中旅游開發最完善的一個寨子。

青片羌寨——又名小寨子溝，得名于附近的青片河，位于北川羌族自治縣，是26個羌寨的統稱，寨內有不少吊腳樓。

蒲溪寨——最純粹的羌族，位于理縣蒲溪溝兩側，是10個寨子的統稱，寨內幾乎人人會說羌語。

羌峰寨——西羌第一村，位于汶川縣綿池鎮的岷江江畔，是惟一一個建立在平壩上用石頭搭建的村寨。

黑虎寨——白頭羌之鄉，位于茂縣西北的群山之中，得名于黑虎將軍，一位抵抗異族侵略的羌族英雄。為了紀念這位英雄，黑虎寨的羌民頭上帶“萬年孝”，即頭戴白色頭帕，因此有了白頭羌之稱。

瓦子寨——原生態之鄉，地處黑水縣和茂縣交界處的赤不蘇河流域，距兩個縣城都有90千米。瓦子寨的著名景點是姜維城，傳說為三國時羌族將領姜維所建。

西湖寨——沙朗女神居住的地方。兩湖寨位于茂縣曲谷鄉，每年舉辦一次俄爾俄足大會，是一種歌舞大會。唱歌時歌詞不得重復，連唱3天3夜，是羌族的婦女節。

布瓦寨——獨特的土碉奇觀，位于汶川縣威州鄉，房屋和碉堡全部用黃土筑成，是現在世界上唯一的土碉碉群。

合心壩寨——云中的山寨，位于茂縣三龍鄉的合心壩寨只有50多戶人家，居住在海拔2000多米的山腰上，因地勢形成一種三角形的村子。

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[責任編輯]王凱