神秘消失的西域佛國

月明日

荒廢的古城

在吐魯番市東45千米處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，有一座廣為人知的古城遺址，這就是高昌古國都城的遺址。這座古城與另一座消失了的新疆古城樓蘭齊名。那時，這座古城正是舉世聞名的絲綢之路的重要門戶，曾經見證過當年的繁華與歷史風云的變幻。

站在古城的遺址上尋找遺留下來的繁盛印記，那些絡繹不絕的商隊，琳瑯滿目的貨物以及來自不同國家操著不同口音的人組成的繁榮局面仿佛就在眼前。但細細品味這種繁華，想把它抓住時，卻忽然發現它已經是那么遙遠，只有滿目的斷壁殘垣。從高昌古城的布局，可以看山這里曾經是一個規模宏大的貿易中心。整個古城遺址呈不規則的正方形，分為外城、內城、宮城三部分，與我國中原地區歷代王朝都城的布局十分相似。古城的城墻雖然經歷了千年的風雨，顯出了破敗的跡象，也早已失去了當年的雄壯威武，但是仍能看出曾經的輝煌。它的外城墻將近12米高，長達5.4千米。這些城墻都由結實的夯土筑造而成，每層夯土厚10厘米左右，為了增強城墻的牢固性，每層夯土層之間摻雜少量的土坯。據歷史記載，在高昌國的繁盛時期，這些城墻上曾經有過12重巨大的鋼鐵大門，比如“玄德門”、“金福門”、“建陽門”、“武城門”等。外城的西南方向有一座寺院的遺址，據說就是玄奘西游時講經的地方。這座寺院規模十分宏大，內部設有庭院、講經堂、藏經樓、大殿、僧房。大殿內的墻壁上還能清清楚楚地看到殘存的壁畫。發掘出的綠色琉璃瓦、紋飾華麗的石柱和巨幅精美的奏樂圖壁畫，記錄了都城昔日的繁華。

內城位于外城的正中間，西南兩面城墻保存基本完好，約有3千米長。宮城的形狀呈長方形，宮城內遺存的一些三四米高的土臺就是當年回鶻高昌的宮廷，還有一處高15米左右的土坯方塔，也較為完整地保存了下來，就是通常傳說中的“可汗堡”，也就是王宮的意思。在“可汗堡”的西面，有一座地上地下的雙層建筑，是宮殿的遺址。

城中有著保存較為完好的房屋，這些房屋鱗次櫛比地排在街道的兩邊，顯示著當年貿易的繁盛。這些屋子有作坊、市場、廟宇等，在人口最多時曾居住過3萬人，其中光僧侶就有3000人之多。

這里是古代高昌的都城，維吾爾語亦稱都護城，始建于公元前1世紀，有著悠久的歷史。這里是著名的絲路名城，最早開發于西漢時期。漢武帝為了加強對西域諸國的統治，派遣大將李廣利帶領部隊在公元前1世紀到此屯田，設立了地方的管理單位——高昌壁。公元450年，北涼的殘余勢力滅掉了車師國后，高昌城迅速發展為吐魯番盆地甚至西域地區的一個重要的政治、經濟、文化中心。公元460年，高昌建國，由于高昌城擁有得天獨厚的地理位置和發達的貿易，便被定為都城。古城在高昌國的興盛中達到了高潮，隨后也隨著高昌國的衰落滅亡而消失。公元640年，唐朝的軍隊統一了戰亂頻繁的高昌地區，并設立了地方管轄官府。高昌城就這樣過去了幾百年，到它的再次輝煌是公元9世紀，它又一次成為了回鶻高昌國的首府，并把這種繁榮延續到了公元1275年。這一年，蒙古游牧貴族都哇帶著12萬騎兵發動了叛亂，向高呂城發動了大規模的戰爭。這場戰爭長達半年之久，最后因回鶻高昌王巴爾述阿而忒戰死而告終，回鶻高昌國也就滅亡了。從此，高昌古城就這樣荒廢了下來，漸漸地被歷史所封存，直到我們現在看到了古城的遺址。

風靡全國的佛教

在德國柏林的博物館中，陳列著兩座雕刻精美的佛像。它們在藝術、文化、歷史上都有著十分重要的價值，吸引著眾多的參觀者前去一看究竟。這兩座佛像就是我國古代高昌國中的佛像雕塑。由于戰爭的原因，它們流落到異國他鄉。這兩尊佛像雕刻的刀法嫻熟、做工精美，堪稱那一時期佛像雕刻的代表作品，并足以顯示高昌國佛教的盛行。

漢唐以來，高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐。世界各地的宗教先后經由高昌傳入內地。那時，高昌王國是世界古代宗教最活躍最發達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一，

佛教約在公元前1世紀傳入高昌地區。當時高昌著名的高僧有道普、法盛、法朗、僧遵、法緒、智林、慧嵩等。他們或在本地修行佛道，或到內地傳法譯經，推動了佛教的傳播和發展。據《名僧傳抄》記載，齊時高昌僧人法惠曾去龜茲出家，返回高昌后，住仙窟寺，宣教民眾。高昌故城可汗堡的東南角出土了一塊北涼的造寺功德碑，證明那時此處為北涼流亡政權的王家寺院。吐峪溝百窟曾發現第七代王抄寫的《佛說仁王般若波羅密經》殘卷。這些都說明，在南北朝時期，佛教在高昌地區已有很大的發展。但是，這一時期佛教還只是起步階段，并沒有達到空前繁榮的程度。

隋唐時期，佛教在高昌出現了日漸昌盛的趨勢。據《續高僧傳》記載，隋朝時，佛教的發祥地天竺有僧人來到高昌宣傳佛法，并在這里的許多寺廟中游歷講經，那時的僧侶大部分都開始學習漢族的語言，隋煬帝就曾派遣漢族僧人道乘到高昌國，特意為高呂國王講《金光明經》。

到唐朝中期，佛教已經在高昌國達到了空前的繁榮程度，這種狂熱的宗教信仰一直持續了幾百年。公元9世紀，回鶻西遷到高昌，在當地原有居民的影響下，也逐漸接受了佛教，并對佛教采取扶植的態度，從而促使佛教在王國內有了新的發展，并成為王國居統治地位的宗教。公元10世紀末到公元11世紀初，高昌回鶻王國在援助于闐王抵抗喀喇汗王朝的斗爭中加強了與吐蕃的接觸，因而在宗教信仰上增進了了解并相互影響，藏傳佛教也開始在高昌王國流傳發展。

佛教在高昌古國的大發展也使這一時期的經文、經書空前豐富起來。現在已發掘的佛經殘卷有《金光明最勝王經》、《菩薩大唐三藏法師傳》、《金剛經》、《七星經》等幾十利，不同的經文。此外，還出現了大量的與佛教禪宗內容有關的佛書和其他多種文學作品形式，比如頌詩、史詩、小說、劇本等，均是以佛教為內容的優秀作品。不幸的是，這些正規的佛經資料在清末民國時期大部分被德國、俄國、日本、英國、法國的探險家竊取。

高昌吉利，探索高昌的窗口

一枚小小的錢幣，卻映射出高昌國的歷史。1928年，考古學家黃文弼在新疆哈密吐魯番發現一枚“高昌吉利”古錢。1970年，西安何家村出土唐代古錢收藏者的窖藏中出有一枚“高昌吉利”古錢。1973年，在吐魯番阿斯塔那墓出土貞觀十六年墓志及“高昌吉利”錢一枚。

這種錢幣是隋、唐之間新疆高昌王國的錢幣，迄今只發現很少的幾枚，為圓形方孔銅錢，系澆鑄而成。該錢正面為旋讀漢文隸書“高昌吉利”4個字，背面無

文。錢體大而厚重，文字古樸，制作精良，錢徑約25.5毫米，厚約7.5毫米，重約14.3克。

在高昌建國的公元460年到馬氏高昌滅亡的公元499年，由于政局比較混亂，是不大可能鑄造錢幣的。因此，“高昌吉利”應為統治時間較長且政局穩定的麴氏高昌王國統治時期所鑄。而這一時期的諸位高昌國王中，最有可能鑄造錢幣的就是麴文泰國王。他在位時，進行了“延壽改制”，國家進一步強大起來，這就為鑄造錢幣提供了現實可能。此外，鑄造錢幣也是他加強王權的需要，是其在王國內彰顯王權的最好方式。

麴文泰鑄造錢幣還有另外一個目的。高昌國是唐朝統治之下的附屬國，在許多事情上都要聽從唐朝的調遣。因此，在這一點上，高昌國王心里是不服氣的，但又不能表現出來。于是，麴文泰便想到了用鑄造錢幣的方法來顯示自己的獨立地位。“高昌王”這一稱呼只是他們對自己的稱呼，并不是中原王朝的正式冊封。在《魏書·高昌傳》中就記載了“私署王如故”。這里“私署”指的就是高昌王，同時表明中原政府對高昌國王的地位是不予承認的。在歷代的高昌國王中，也只有麴堅一人被正式冊封為郡王，其他人連這樣的頭銜也沒有得到過。為了表達這種不滿，麴文泰就鑄造了一批代表著自己的權力與地位的錢幣，來向天下顯示自己的威望。

“高昌吉利”錢幣，發現數量稀少，且絕大多數沒有流通磨損痕跡，制作又極為精整，因此“高昌吉利”錢幣在當時并不是在市場上流通的用于交換貿易的貨幣，而是類似于今天的紀念幣性質的貨幣，用于賞賜或饋贈。

“高昌吉利”錢幣是農耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結果，同時也向現代人反映出了高昌社會當時以漢胡交融為特色。透過一枚錢幣，我們可以看出當時的經濟、文化、政治、語言、風俗等眾多方面的特色。

“高昌吉利”，是用漢字拼寫的古突厥語，這是高昌地區特有的一種文化現象，是中原地區農耕的漢文化與西域地區游牧的突厥等文化交融的產物。這也反映出高昌社會當時以漢胡交融為特色。這種特色的形成與高昌地區特有的民族構成及其地理位置有關。高昌居民主要是來自河西及中原地區的漢族移民，這些移民主要由屯田戍卒及避亂難民構成。據《魏書·高昌傳》記載，他們最早是李廣利征大宛時留下的“疲卒”，隨后是漢魏的屯田兵卒。十六國時，為避戰亂，難民或自發或被裹挾而流入高昌。僅北魏太平真君三年沮渠無諱一次就將敦煌1萬余戶強行遷至高昌。“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉世不綱，困難播越，成家立國，世積已久。”(《魏書·高昌傳》)直至隋末，仍有內地民眾逃入高昌。統一高昌后，唐太宗曾言“高昌之地，雖居塞表，編戶之氓，咸出中國”。這都已被高昌出土的墓表、墓志所證明。

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