松樹的文化意境

邸永君

眾所周知，松樹是植物王國的壽星，有“百木之長”之譽。而松文化，是人們在育松、賞松過程中形成的一種文化現象，源遠流長，內涵宏富，值得一表。

百木之長

松樹屬于常綠喬木，也有少數灌木，是地球上最長壽的樹種之一，葉針狀，耐嚴寒，適應性強，自寒帶至赤道地區皆有分布。在我國森林植被樹種中，松占首席。按葉數劃分，大致有2種類型：二針一束者有馬尾松、濕地松、黑松；三針一束者有火炬松、白皮松：五針一束者有紅松、大別山五針松等。它是大自然給人類的恩賜，求人甚少，予人至多。松木可作鐵路枕木、礦井頂板；松脂可提煉成松節油和松香：松子可食或榨油，花粉則含有多種營養成分，具有補充營養，調理、緩解疾病以及美容養顏等綜合功能，可謂周身皆寶。

因松與柏于耐寒長青、堅韌挺拔等方面具有諸多相似特點，所以古人多以松柏并列。宋人王安行《字況》云，“松為百木之長，猶公也。故字從公”：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。古人拆“松”字為十八公，元代馮子振曾撰《十八公賦》；清人陳扶搖所撰《花鏡》云：“松為百木之長，……多節永年，皮粗如龍麟，葉細如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”。松樹確有受封者。泰山有“五大夫松”，為秦始皇所封。據《史記·秦始皇本記》，秦始皇統一全國后，為炫耀文治武功，震懾六國臣民，決定大舉東巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到達山東。“與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫。”另據西漢應劭《漢宮儀》，小天門有秦時五大大松。(按：秦代定爵位二十級，五大夫為第九，為大夫之尊。)此樹位于云步橋北側五松亭旁，盤路至此，有石坊赫然而立，額題“五大夫松”。誠為木之尊者也。

文化意象

瀏覽古籍，文人雅士對松情有獨鐘。他們歌以贊松，詩以詠松，文以記松，畫以繪松，宏篇妙文不勝枚舉，丹青杰作傳世甚多。據《論語·子罕》，孔子曾贊松曰：“歲寒然后知松柏之后凋。”孔圣將松柏并列，或有示德之不孤。《禮記·禮器》載，松柏之有心也，貫四吋而不改柯易葉。先秦時代諸圣賢高士多有贊頌松柏之語。《莊子·讓王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《莊子·德充符》有“受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首”之語，將松柏與堯舜并稱，《荀子·大略》則有“歲不寒，無以知松柏。事不難，無以知君子”之句，亦將松柏與君子并列。至宋代，文人雅士將松與竹、梅并稱為歲寒三友。林景熙《云梅舍記》載，“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁為歲寒友”；元雜劇《漁樵閑話》云：“那松柏翠竹皆比歲寒君子，到深秋之后，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友。”后人借以比喻在逆境艱困中而能保持節操的人們。

松成長緩慢，破土之初，難免于雪壓風欺，給人以才子不遇、英雄落難的聯想。唐人杜荀鶴《小松》云：“自小刺頭深草里，而今漸覺出篷蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”

隆冬季節，萬木凋敝，惟松柏仍郁郁蔥蔥，生機盎然。尤其是雪花紛飛之時，勁松身著白袍，臨風傲立，象征著堅忍不拔、不改其志的大雅君子。漢朝劉楨《贈從弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”唐代大詩人李白《贈韋侍御黃裳》云：“太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百八高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行目，迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”冰凌霜欺，松不改其姿，象征著不屈不撓。唐人白居易《和松樹》云：“亭亭山上松，一一生朝陽，森聳上參天，柯條百尺氏。歲暮滿山雪，松色郁青蒼，彼如君子心，秉操貫冰霜。”至宋代，畫家已將松與竹、梅同入畫，稱三友。有宋人樓鑰《題徐圣可知縣所藏楊補之畫》為證。詩曰：“梅花屢見筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆而友，歲寒只見此三人。”

松屹立山顛，櫛風沐雨，更顯蒼勁，古人常將松與風聯系在一起。宋徽宗崇寧元年(1102年)，黃庭堅與友人同游鄂城樊山，途經松間一閣，夜聽松濤而成七言詩一首，題名為《松風閣》。而《松風閣詩帖》，是庭堅晚年以行書所錄《松風閣詩》墨跡，在其傳世作品中最負盛名。其風神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱行書精品。此帖經宋、元、明、清輾轉流傳，現藏于臺北故宮博物院。在河北承德避暑山莊，有一組風格獨特的建筑群，主殿名曰“萬壑松風”。在參天古松的掩映下，壑虛風渡，松濤陣陣，猶如杭州西湖萬松嶺，形成一個寂靜安謐的小環境，是清帝批閱奏章、誦讀古書之佳境。

真情象征

松樹堅韌、頑強，往往象征著忠貞的友誼與愛情。南朝樂府民歌《冬歌》唱道：“淵冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情復何似。果樹結金蘭，但看松柏林，經霜不墜地，歲寒無異心。”宋代文豪蘇東坡一生愛松，據《東坡雜記》，“少年頗知種松，手植數萬株，皆中梁柱矣”。當結發妻子王卯病逝后，爾坡在其墳塋四周親手植松苗萬株。經寒歷暑，沐雨櫛風，萬株幼苗長成了常青之樹，歲歲年年，生生世世，伴隨在愛妻身旁。輾轉十年之后，他又為干弗寫下了那首摧心扼腕、痛斷肝腸的《江城子·記夢》，真情摯感溢于筆端：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”生時十年相伴，死后十年相思，王氏何半，得如此真才華、真性情的高士“不思量，自難忘”，“年年腸斷”!而東坡更是可敬，生離此別十年之后，尚能有如此激情寫下這傳誦千載的愛情絕唱，尤其是“明月夜，短松岡”之句，每每讀之，不禁愴然。

松枝舒展，彬彬桓桓，恰似一位好客的主人，揮展雙臂，恭迎四方賓客。而啊著名的是黃山迎客松，已成為國人向世界敞開心扉、友朋遍天下的形象標志。

長壽標志

松齡長久，經冬不凋，所以被視為仙物，用以祝壽考、喻長生。這種象征意義為道家所接受，后成為道教長生不老的重要原型。在道教神話中，松往往是不死的象征，道士服食松葉、松根，以期能飛升成仙、長生不死。同時，松時常與鶴為伍。在古人心目中，鶴是山世之物，高潔清雅，有飄然仙氣。而仙物自然長生不死，所以將兩仙物合而為一，寓意高潔長壽，松鶴延年，也就順理成章了。在傳統繪畫領域，《松鶴延年》是一個重要題材，其中淌代僧人虛谷之作尤為著名。此畫作于光緒十五年(1889年)。畫面奇峭雋雅，生動冷逸，意境清篩蕭森，情調新奇冷逸，畫家以偏側方折之筆寫出松針與丹鶴，線條生動，筆斷氣連，極具形式之美，給人一種福壽康寧的愉悅感，體現小松鶴延年之高雅旨趣，散發著瀟灑出塵的飄逸情懷。玉雕作品，亦多有此類題材。往往設計成孤松一株直指云天，而一刻仙鶴一仰首長嘯，一款款飛來，松靜鶴動，松剛鶴柔，加之質地細膩，剔透玲瓏，寓指大妻長壽百歲，相伴永遠，吉祥安康。直到當今，“福如爾海長流水，壽比南山不老松”仍是最為常見的賀壽佳聯。

綜上所述，松帶給我們的不僅是物質財富，更可貴的是精神區界里的無窮價值。每當恕到它的時候，一種豪邁壯烈之感不禁油然而生。

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[責任編輯]王凱