論幸福的休閑維度

摘要：以人為本歸根結底是以提高人的生存質量、實現人的幸福為本。科學發展觀作為發展價值觀與發展方法論的統一，本質上是以提高人民群眾生存質量、增進人民群眾的幸福為根本目的和最高價值，以全面協調和可持續發展為基本手段的發展哲學。實現科學發展觀的價值目標，需要做好兩篇文章，一是改造人類的勞動，二是發展人類的休閑。“積極休閑”對于人類的幸福生存具有日益重要的獨特意義。

關鍵詞：幸福；休閑；價值

中圖分類號：B829文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0114—05

收稿日期：2008—03—27

作者簡介：王景全，男，河南省社會科學院城市發展研究所副所長，研究員。

“幸福研究”是構建與科學發展觀相適應的社會發展評價體系的基礎。只有把人民群眾的幸福感納入社會發展的評價體系，才能為矯正GDP崇拜、實現人本發展、科學發展與和諧發展提供制度與機制上的保證。科學發展觀本質上是以提高人民群眾的生存質量、增進人民群眾的幸福為根本目的和最高價值、以全面協調可持續發展為基本手段的發展哲學。本文認為，實現科學發展觀的價值目標，必須做好兩篇文章：一是改造人類的勞動，注重勞動的“科學性”、“適度性”①與“人本性”，二是發展人類的休閑。休閑是人在內心之愛的驅動下自主選擇的活動方式與存在狀態。對于提升人的生存質量來說，休閑具有無可替代并且日益重要的獨特意義與價值。

對于休閑與幸福關系的探索可溯源于古希臘。古希臘人認為，幸福生活應具備三大要素：智慧、美德、休閑。在所有這些要素中，休閑具有突出重要的地位。亞里士多德特別強調，休閑對于人的幸福生存具有本質性、本原性的意義，“休閑是一切事物環繞的中心”，“休閑高于勞動，是勞動所要達到的目標”，“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，個人的幸福在于閑暇，城邦的幸福在于和平”，“閑暇是全部人生的唯一本原”。②“積極休閑”③對于人的幸福具有多重價值。

一、休閑的樂生價值

快樂是幸福的重要內涵。從歸根結底的意義上說，勞動——謀生只能是手段，樂生才是目的。休閑對于樂生——

快樂地生活具有勞動所無法替代的重要價值。首先，相對于謀生的勞動而言，休閑本身就是樂生活動。人們在休閑中緩解壓力，消除緊張，獲得快樂暢爽的心理體驗。其次，休閑是建立與維持親密關系的非功利性交往的社會空間。社會學與心理學的研究表明，親密關系是幸福的主要構成要素之一，其對于快樂感的貢獻度居于首位。美國心理學家戴爾納強調，休閑對于培養社交能力，拉近人與人之間的關系以及獲得社會支持非常重要，而所有這些都是人們快樂的源泉。再次，非功利性的休閑心態——“知足”是快樂的重要主觀條件。從“知足”中獲得快樂是中國古老的生存智慧。薩繆爾森

提出的著名的“幸福方程式”（即“幸福=效用/欲望”），從經濟學的角度對這一古老的東方智慧進行了新的詮釋：幸福與欲望成反比。在“效用”不變的情況下，“欲望”越大，幸福指數或幸福感就越低。通過營造非功利的休閑心態降低欲望是獲得幸福的“減法路徑”。這種“負的方法”對于人的幸福是不可或缺的，是幸福哲學的重要方法論原則。

樂生是人的生命過程的重要內容，是人類生存質量的重要體現。“過度勞動”④則對于人的幸福快樂產生嚴重危害。一是導致樂生能力的退化。過度勞動把生活變成戰場，使人失去了原始而簡單的快樂能力。自然界所有動物都具有大自然賦予的樂生能力，而人類卻在很大程度上遺忘和退化了這種能力，越來越多的人只習慣于或者只能從對于物質的最大化占有中獲得快樂，遺忘了從自然（生態自然與人自身自然）中獲取快樂的能力。大量因為過度勞動導致的無性婚姻就是一個典型的例子。此外，許多人只知“謀生”、“勞生”“忙活”，遺忘了“樂生”、“閑生”或“閑活”，喪失了“明智用閑”的意識與能力。其中不少人一旦脫離了工作崗位就很快產生了生理和心理上的嚴重不適應，一些人患上了退休綜合癥，還有的人生命迅速衰老甚至出現死亡的后果。二是導致生命的自我否定。人一輩子如果一味陷入無休止的、繁忙的謀生勞動而不得樂生，他對生命的體驗就只能是“人生就是苦役——痛苦的勞役”，就是莊子批判與拒斥的“勞我以生”。這種生活體驗導致人對于自身存在意義的不認同，嚴重者甚至導致對于自身生命的否定，產生自殺行為。在一些經濟發達國家，工作生活節奏緊張導致自殺率居高不下。一項調查顯示，日本人的工作量普遍超過了英國人、美國人和德國人。與此相對應的是，日本的自殺率在世界上也是位居前列，其中相當數量的自殺是由于長期的工作壓力所致。近年來，此類悲劇在我國也屢有發生。有的企業甚至連續發生員工自殺事件。“一些單位為了追求效益最大化和政績，違反國家有關法規和政策，任意延長員工勞動時間，漠視員工的生命健康權，釀成許多不應有的悲劇。”⑤這必須引起我們對于當今中國無視休閑的企業文化與管理哲學的警醒與反思。

過度勞動蠶食著人們的幸福，休閑對于幸福的貢獻度則日益提高。哈佛大學經濟學家朱利特·索爾發表的《過度工作的美國人》曾深刻觸動許多美國人的心弦：“自從本世紀中葉以來，我們已經連續地選擇了更多的金錢而不是用于休閑或家庭的更多的時間。然而，這使得美國人更高興了嗎？民意測驗表明，回答是否定的。我們正陷入困境：更多的工作、更多的消費，及至對地球更多的損害。”⑥無獨有偶，近年來中國歷次幸福指數測評得分最高的不是上海、北京、深圳等經濟最富裕的城市，而是杭州、成都這些以休閑生活見長的城市。⑦可見，經濟因素對于“幸福指數”的貢獻度已經開始趨于弱化，休閑等非經濟因素的影響則日益彰顯。

二、休閑的健康價值

在包括經濟、健康、自由、意義、人際關系、環境等在內的一系列幸福構成要素中，健康是最基本的要素，是幸福的最基本條件。一方面，人生的幸福必須有健康才能體驗和享受，另一方面，健康是建構經濟、人際關系等一系列幸福要素的基礎與前提。

休閑對于人的幸福所承載的基本價值之一便是健康價值。人的生理健康與心理健康都離不開休閑。然而正如英國時間研究專家格斯勒所說，現代人類正處在一個把健康變賣給時間和壓力的時代。過度勞動造成的緊張壓力破壞著人類的健康，使人的生理和心理疾病急劇增加。據有關專家研究，人類疾病中有50%—80%是由于心理壓力過大造成的。全世界高達40%的人患有“延緩幸福綜合征”。其癥狀表現為總是為沒有充足時間去完成不得不做的事情而感到焦慮，而且永遠把自己的興趣愛好和休息時間放在次要位置。著名美國學者杰里米·里夫金指出，當代人生活在“毫微秒文化”中，人們的時間被“切割”到最小，日常生活始終被忙碌和焦慮所充斥。這種“毫微秒文化”，把人的生活“撕裂”成“無意義的碎片”，使人的身心超負荷運轉，由此引發各種各樣的“時間疾病”和“意義缺失癥”。20世紀70—80年代，日本每年都有一萬多人過勞死。1994年日本政府把過勞死正式列為職業病，把過度勞動列為職業災害。［1］

我國也開始面臨過度勞動的困擾，“過勞死”、“亞健康”已經成為影響部分群體尤其是知識分子和白領階層身心健康的現實威脅。上海社會科學院公布的“知識分子健康調查”表明，北京知識分子平均壽命從10年前的五十八九歲降低到五十三四歲，比第二次全國人口普查時北京市平均壽命低近20歲。過勞死的人群集中在科研單位、大專院校、新聞媒體等部門。根據中國人才藍皮書披露的數據，我國知識分子群體有70%的人走在“過勞死”的邊緣。如果不采取有效措施，不久的將來，這些人中的2/3將死于心腦血管疾病。另據廣東教育工會的一項調查，廣東高校教師中亞健康狀態占45.55%，前臨床狀態占23.63%，疾病狀態占20.42%，而健康者只占10.4%。近年來“過勞死”現象呈現年輕化和快速增長的趨勢，北京市一年一度的“居民死因調查”顯示，30歲到45歲青壯年死亡率大幅度上升。［2］

導致這種情況的主要原因是工作壓力過大。據中國人民大學人口與發展研究中心調查，有83.3%的知識分子有工作壓力，而普通人群的工作壓力是53.4%；感覺工作壓力很小的比例，中年高級知識分子為2.7%，普通人群是5.2%，后者幾乎是前者的2倍。［3］因此，必須采取強有力的制度安排，解決危害日烈的過度勞動問題，切實保障包括知識分子在內的廣大勞動者的休閑權益，利用休閑的健康價值，選擇勞閑均衡的和諧生活方式，實現身心協調，緩解心理壓力，預防和減少生活方式病的發生。根據德國健康雜志報道，人類60%—70%的疾病可以借助良好的心態和積極的休閑得以自愈。

三、休閑的審美價值

審美是提升人生命價值與生活質量的最重要的精神活動與精神享受。

審美的本質特征之一是非功利性。這就意味著它與休閑的契合和內在相關性：審美活動需要閑暇時間和非功利的休閑心態，而作為非功利的樂生活動的休閑也主要是一種審美活動。這種活動對于提升人的精神生活的質量具有勞動所無法替代的重要價值。1970年《休閑憲章》指出：“建立于閑暇時間基礎上的行為情趣，或者是休息娛樂，或者是學習交往等，它們都有一個共同的特點，即獲得一種愉快的心理體驗與滿足，產生一種美好感。”正是休閑的審美性給人的日常生活帶來快樂和意趣。愛美之心人皆有之，但是過度繁忙的勞動則阻礙著愛美之心即審美需要的實現。休閑提供了日常生活審美化的重要途徑與契機。休閑在客觀上為日常生活審美化提供了時間，在主觀上為日常生活審美化提供了心態。

審美是休閑活動的本質，也是人的本質。人是審美動物。正是審美為人類的生存提供著意義和價值。關于審美與休閑游戲的關系，席勒曾經有深刻而獨到的見解。在席勒看來，審美與休閑游戲具有內在的、本質的同一性，審美活動就是游戲活動，而只有在“游戲—審美”中，人才是人。席勒說，人同美只是游戲，人只同美游戲；只有當人游戲時，才完全是人。著名教育家蔡元培強調審美是人的宗教，主張用美育代宗教。

勞動使生活功利化，休閑使生活審美化。只有放慢匆忙的腳步，降低生活節奏，放棄速度崇拜，才能有閑情逸致去欣賞和體驗對象的美，才能為人的精神生存建立詩意的棲息地。休閑不僅是人的日常生活通向“詩意棲居”的重要路徑，而且其本身就是“詩意棲居”的生存狀態。

四、休閑的意義建構價值

人不僅生存于物質世界，更重要的是生活于意義世界。意義是幸福的重要構成元素，幸福生存一定要有意義支撐。科學技術與物質生產力越發達，人類對于意義的需求就越突出。現代社會，“物質不是難堪事，意義方為大問題”。物質世界的建設靠勞動，意義世界的建構則離不開休閑。休閑是展現和發展人的精神向度的生存領域。休閑不僅是精神生活的必要條件，同時也是精神生活本身。亞里士多德認為，包括理性思辨在內的精神生活是休閑的重要內容，休閑耕耘了人的心靈與個性。

從超越性的層面看，中國古代先哲所推崇的高境界休閑就是人在虛靜的狀態下體心悟道、營造意義世界的精神建構活動。“君子靜以修身，儉以養德”。“靜”是中國傳統文化所崇尚的個體身心修養的重要路徑與方式，儒家與道家都非常推崇靜。在“靜”中“修身”、“養心”，建構安身立命的精神家園。

從日常生活層面看，作為樂生活動的休閑，是一種對于美及意義的欣賞與體驗，對于生活在世俗世界的蕓蕓眾生

來說，這種欣賞與體驗本身就是在“日常生活世界”建構精神家園和意義世界的過程。

五、休閑的全面發展價值

人的全面發展包括需要的發展、能力的發展、關系的發展，全面發展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實現與多方面的生命體驗的獲得。

全面發展實質是人的“潛在自我”的實現，這種自我實現就是幸福。亞里士多德認為幸福就在于德性之實現，是自我“優良性、優良品質”之實現，是自我潛能之實現。包爾生繼承了亞氏的自我實現論，認為幸福或福祉在于所有德性和能力的訓練和實行，特別是那種最高的德性和能力的訓練和實行。

自由時間是人的全面發展的空間，休閑是實現全面發展的契機。西方休閑理論強調，休閑在人的整個一生中都是一個持久而重要的發展舞臺，是完成個人與社會發展任務的主要社會空間。私有制和社會分工下的異化勞動是對人的發展空間的限制與剝奪，閑暇與休閑則是對于人的發展空間的拓展。休閑把人從直接的物質生產勞動中解放出來，使人擁有自由自主支配的時間用于藝術科學等方面的創造能力的培養與提高，拓展社會交往，滿足多方面的需要，獲取多方面的生命體驗。分工越細，閑暇時間和休閑對于人的全面發展越重要。片面而過度追求物質占有的勞動造就單向度的人，是對于人的發展空間的侵占與擠壓。人在異化的、強制性的勞動中，體驗的是自由的被剝奪、生命與生活的被肢解。異化勞動之所以造成人的不幸福，就在于它剝奪了人自我實現與全面發展的機會。人在異化勞動中不是實現、完善與成就自我，而是喪失、肢解與迷失自我。

六、休閑的自由解放價值

休閑與人的自由具有內在的統一性，自由是休閑最根本的內在價值。馬克思和亞里士多德都認為休閑與自由同在，都肯定了休閑的自由價值。

馬克思認為，真正的自由在物質生產領域的彼岸，增加自由閑暇時間是建設自由王國的根本條件。而勞動只有當其成為在內心之愛驅動下隨興而作的活動時，即當其揚棄了外在強制性而具有休閑樂生性、成為人們在其過程中能夠體驗和享受“創造的歡樂”、“生產的歡樂”的活動時，才是自由的，才能成為人的第一需要。共產主義運動的核心價值和人類解放的重要路徑之一就是最大限度地揚棄勞動的異化和外在強制性，賦予勞動以自由自主性和樂生性。馬克思設想的那種“上午打魚、下午放牧、晚上批判”并擺脫了社會關系強制和技術分工強制的勞動正是這樣的自由樂生性活動。

解放的內涵就是把人從外在的強制（包括社會關系強制和自然必然性的強制）下解脫出來獲得自由。人類解放包括“宏大敘事路徑”和“日常生活路徑”。前者是指通過發展生產力，進行社會關系的調整和社會制度的變革或者革命來實現，后者則是通過每個個體日常生活方式的改變即增加自由閑暇時間來實現。休閑是自由自主活動的時間與空間，真正的休閑應當是在普遍異化的社會中保留的一片非異化的凈土。正是在這個意義上，美國著名休閑學家凱利指出，將現代生活從占統治地位的異化生產方式的控制中解放出來、將現代人從工業社會的“鐵籠”中解放出來，是發展真正休閑的根本意義所在。［4］休閑的解放價值是與人在勞動中被強制、被束縛相比較而凸現的。在存在社會分工和私有制的歷史條件下，幾乎所有勞動都帶有不同程度的強制性。與勞動相比，休閑則是人在自由閑暇時間里自主選擇的活動與存在方式。如果說勞動是對人的壓迫與禁錮，休閑則是對人的解放。休閑是把人從勞動的技術強制和社會關系強制中解放出來的“日常生活路徑”，是人類解放尤其是個體實現自我解放的現實切入點。

需要指出的是，人的解放的兩大路徑都非常重要，缺一不可。一方面，“生產力的發展”、“階級斗爭”、“社會革命”這些“宏大敘事”領域里的解放是人類解放的社會歷史基礎(物質基礎與制度基礎)，對于每個個體的解放具有十分重要的意義；另一方面，每個個體“日常生活世界”的解放也有其獨特的意義和價值，后者并不是可以由前者替代或者簡單決定的。人的解放是“自解放”與“被解放”的辯證統一。在科學技術高度發展的今天，物質生產率已經為人們的生活方式提供了多元選擇的空間。個體能否擺脫“時間被金錢綁架、生命被物質奴役”的生存狀態，在很大程度上取決于其自我解放意識。休閑哲學本質上是個體自我解放的哲學。

七、結束語

以市場制度模式和工業技術模式為支撐的現代文明的重要特征是“物質霸權”、“時間專制”與“速度崇拜”。自工業革命以來，以物質利益最大化、利益實現最快化為核心的價值觀念和“大魚吃小魚、快魚吃慢魚”的制度安排使得社會變遷和生活節奏一直處于不斷加速的趨勢。這種日益加快的速度即將把人類逼到崩潰的邊緣——無論是人的外部自然生態還是人內在的生理和精神生態。社會時間代替自然時間，社會節律代替自然節律。人類與時間之間的關系變得日益令人窒息⑧，由過度勞動導致的形形色色的“時間疾病”這種被聯合國稱之為“世紀性的流感”病毒正伴隨著經濟全球化的腳步在全世界蔓延。

“文明人”對于“自然人”的這種戕害，突出表明人類的進化已陷入了嚴重的誤區，人類生存智慧在根本上出了大問題。為了矯正文明的誤區，極有必要開展一場新的文化復興運動，這一文化復興運動要發揚光大亞里士多德和老子這些偉大思想家們所推崇的休閑生存智慧，把休閑元素重新引入人類文化之中，從社會制度與文化價值觀上改變與修復陰陽嚴重失衡的人類文明。自20世紀80年代以來，西方社會對于自己親手締造的“速度崇拜”文化開始進行認真的反思。越來越多的人意識到，這種以最快化的速度追求最大化的物質利益為特征的生活方式并沒有給人帶來預想中的幸福，相反，卻使人淪為物質和時間的奴隸，使人的生活陷入了焦慮、無意義與被操縱的尷尬境地。作為這種反思的結果，西方各主要國家先后興起“緩慢革命”⑨與“簡單生活運動”。種種跡象顯示，兩千多年前亞里士多德倡導的休閑生存智慧正在重新受到人們的青睞。這將是繼文藝復興之后人類文明的一場新的偉大啟蒙。這場新的啟蒙對于中國的現代化建設具有重要的啟發與借鑒意義：西方發達國家出現的“有發展無提高”(指經濟發展了幸福指數卻沒有相應提高)的經濟社會發展“新難題”（即所謂“伊斯特林悖論”現象）⑩，及其在工業化過程中所走過的“有錢不快樂”的彎路，應該引起我們的深刻反思。

注釋

①④“適度性”是指把勞動控制在自然生態承載力與人自身承受力的限度之內，超過這種限度的勞動就是“過度勞動”。參見王景全：《休閑：人與自然和諧之道》，《中州學刊》2007年第1期。②《亞里士多德選集》(政治學卷)，中國人民大學出版社，1999年，第278頁。③“積極休閑”包括兩方面的含義，一是“積極地選擇休閑”；二是“選擇積極的休閑”，即選擇有利于自身健康與全面發展、有利于生態環境的休閑方式，抵制消極和異化休閑。參見王景全：《從科學發展觀的視角看休閑》，《自然辯證法研究》2006年第6期。⑤婁偉、王秀云：《中國知識分子“過勞死”問題研究》，《中國人才發展報告》，社會科學文獻出版社，2006年，第410頁。⑥［美］艾倫·杜寧：《多少算夠》前言，吉林人民出版社，1997年。⑦該結論源于芝加哥大學教授奚愷元于2004年對中國6大城市——北京、上海、杭州、武漢、西安、成都進行的幸福指數測試和由新華社《瞭望東方周刊》、中國市長協會《中國城市發展報告》工作委員會、中國社會經濟調查所、中國人口福利基金會幸福工程組織工作委員會等共同主辦的“中國最具幸福感城市推選活動”的推選結果。奚愷元教授所做的幸福指數測試表明，經濟更為發達的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民低。參見《環球時報》2005年8月10日。而“中國最具幸福感城市推選活動”也將杭州等10個城市推選為中國最幸福城市。⑧⑨［加］卡蘿·奧諾德：《放慢生活腳步》導語，中國人民大學出版社，2006年。⑩參見陳惠雄：《快樂與幸福理論對于經濟社會發展的戰略意義》，《光明日報》2007年5月29日。姜奇平：《經濟審美化的內在動因》，《光明日報》2005年6月28日。

參考文獻

［1］［2］［3］婁偉，王秀云.中國知識分子“過勞死”問題研究［A］.中國人才發展報告［C］.北京：社會科學文獻出版社，2006.391—414.

［4］［美］約翰.凱利.走向自由——休閑社會學新論［M］.昆明：云南人民出版社，2000.198.

責任編輯：海玉中州學刊2008年第4期粵港商會發展比較及其對地方商會發展的啟示2008年7月中 州 學 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4