歷史唯物主義人學觀點的現實實踐解讀

洛陽市職工政研會理論組

摘要：人的本質“是一切社會關系的總和”；人具有自然屬性和社會屬性；人是社會存在的前提和社會存在的主體；“兩種生產”是人類社會存在和發展的基礎。

關鍵詞：歷史唯物主義；人；人類社會

中圖分類號：B038文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0165—03

收稿日期：2008—01—11

理論組成員：薛志強、晁魯、魏慶恕、笪有權、程榮法、渠世忠、張堯安；執筆：薛志強、晁魯、渠世忠、張堯安。

唯物史觀作為一門科學，是我們認識世界、改造世界的理論基礎和思想武器。在理論研究中，必須與時俱進，既要堅持馬克思主義，又要拋棄對馬克思主義錯誤的和教條式的理解；既要吸取古今優秀文化成果，又要認真從現代中國革命和建設成功經驗中尋找規律，這是認識唯物史觀的根本方法。據此，我們對唯物史觀的人學觀點進行探討和解讀。

一、人是社會存在的前提，也是社會存在的主體

“人”在唯物史觀中處于什么位置呢？人是社會的分子；人是作為單獨的個體相互區別的，這在生活實踐中是極普通的常識。但在我國哲學領域，相當長一個時期，研究“人”是一個禁區，一旦研究“人”，就會被扣上“資產階級人性論”的帽子，似乎馬克思主義只講階級性，不講人性。究其根源，就是片面理解了馬克思“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”①的觀點，并從“社會關系主要為生產關系”、“生產關系主要是階級關系”的簡單邏輯推理中，把人的階級性看作人的本質。其實，人“是一切社會關系的總和”，可從兩個方面理解：從縱向看，人的自然生命發展、人的社會屬性形成都是社會關系造就的。人之所以能直立行走，人之所以是現在這個樣子，是因為人類長期在認識自然、改造自然、認識社會、改造社會過程中進化的結果，這是就人類總體而言。就現實中單個人來說，其生理生命、思想習慣之所以是現在的狀況，也是其個人歷史發展的結果。從橫向看，個人所有的現實社會關系構成了他的生活環境。人離開了這種社會關系構成的環境，就沒法生存下去。任何一個人都是作為主體在他的現實社會關系中相互作用的，即人改變環境，環境也改變人。人與人的相互作用是在方方面面展開的，借用社會學的角色理論來說，就是人在社會中要擔任多種社會角色，每一個角色都表示著一種現實的社會關系。每個人都是在與他人的相互作用中，形成了各自的人生軌跡。個人集多種角色于一身，就是集多種社會關系于一身。這種理解與當代其他社會科學理論也是吻合的，如社會角色理論、社會關系理論、人際關系理論等。現實生活中，一個人應該以哪種關系為主要關系，完全是因時因地因事而異，絕不能不分時間、不分場合、不從實際出發，統統把階級關系作為主要關系。黨的十一屆三中全會否定以階級斗爭為綱后，我們在反思中發現，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”②，且“個人的存在”貫穿于人類社會的整個過程，貫穿于任何社會的各個環節，貫穿于社會生活的方方面面。所以，唯物史觀的每一個觀點都離不開“人”，如果抽掉了人，其理論都將不復成立。因此，在認識人的本質是一切社會關系總和的基礎上，還必須研究人的自然屬性與社會屬性的關系。

二、人的自然屬性與社會屬性是統一的，

人既是個體，又是群體的分子人是一個自然的、有生命的存在。人的自然生命是他擔任全部角色的基礎，生命一旦結束，他的全部角色、全部社會

關系都將失去現實性。“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”③，正是“人的肉體存在”構成了個人存在的物質基礎和生命的根本特征。“食色，性也”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”④。這是指人的自然屬性或生物屬性，也是人和其他動物共有的屬性。

人的自然需求——吃、穿、住、繁殖等，只有通過勞動才有可能滿足。為了生活和勞動，人必須結成一定的社會關系，“求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系”⑤，“家庭起初是唯一的社會關系”⑥。

人的自然需求是靠勞動來滿足的。人的勞動是一個不斷認識自然、改造自然的過程，而人的需要則表現為一個無限發展的過程。這個過程不僅表現在人類發展的歷史中，而且也表現在每個人的發展過程中——任何人都想在現有基礎上追求更高水平的生活，這是人存在的基本條件和動力。滿足人的自然要求的根本手段就是勞動，勞動始終是社會性的，所以，人的自然需求始終脫離不了社會性，絕不能離開社會而獨立存在。人的自然屬性是通過社會性來實現的，并伴隨著每個人的一生，存在于人類社會活動的任何時間和空間。這是目前國內外思想界比較一致的看法，如2003年中美人權學術研討會的與會者大都認為，人權既有自然性，又有社會性。

由于人有性別、年齡、身體狀況、所處的自然環境和社會環境的不同，因而每個人的需要也有很大的差異。饑寒思溫飽，溫飽求佳肴，沙漠絕境中的人渴望一口水，病魔纏身者企盼健康……這是從同時期橫向來看的人的自然需要；從縱向發展來看，人的需要是不斷發展的，人們永遠不會把生活停留在一個水平上。

人的自然屬性產生了單個人的各種不同的、與社會結合著的、且是不斷發展著的許多需要，構成了各個人的特殊利益，每個人又無不為自己的生存而奮斗。這些都是社會生活中客觀存在的事實。我們黨始終肯定個人利益，并要求處理好個人、集體和國家的利益關系。馬克思也有“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”⑦，“各個人的出發點總是他們自己”⑧等論述。

在理論上和實踐上承認個人利益是應該的、必要的，但絕不能說“人的本質是自私的”。由于個人的自然需要表現為感性欲望、心理活動、行為取向等，因此有些哲學家撇開人的社會屬性來研究和認識人，直接從人的自然屬性推論出人的本質是自私的結論，如荀子予人以性惡的道德評價，西方的社會生物學派認為一切生物進化的基因都是自私的，一切動物行為都可以根據自私基因作出合理解釋。但在實踐中，人人都討厭甚至反對他人的自私行為，喜歡和贊揚先人后己、克己奉公的行為。這種理論和實踐的相悖，其根源就在于認識問題的狹隘性和片面性。系統論認為，系統是相互聯系、相互作用的諸要素組成的有機整體。任何整體都大于部分的總和，系統的性質、功能不是其組成部分性質和功能的簡單相加，系統具有新的屬性和功能；另一方面，作為系統整體的組成要素的性質和功能，也不同于它們在獨立時的性質和功能。作為單獨的人，都有各種各樣的需要，有各自的利益，都要為自己的利益奮斗，這是單個人的屬性。共產黨雖然是由單個的個人組成的，但共產黨的性質不是單個人屬性的相加，共產黨員的屬性也不同于單個人的屬性，在黨內，黨性是共產黨員的本質屬性。諸如此類，個人在家庭、社區、民族系統中，在所有社會系統中，都會有不同的性質。

馬克思承認單個人都為自己的利益奮斗，這是站在個人角度來肯定個人利益的。同時他也反對“用瑣碎的理由來解釋偉大的事情”，指出“只有‘細小的利益，只有不變的利己的利益”是“蒙混人的方式”⑨。“偉大的事情”是什么？我們認為，集體的事情、國家的事情，都屬于偉大的事情。即使退回到單個人來講，個人利益也不等于“人的本質是自私的”，只有為自己的利益而損害他人利益和群體利益才是自私的。

近、現代西方社會科學家也多不承認自私是人固定不變的本性，如美國布賴特曼、杜威，德國布洛赫、羅特哈克，法國薩特，南斯拉夫馬爾科維奇等。他們都為人學作出了貢獻，但他們誰也沒有超越馬克思主義。馬克思主義經典作家雖然也說過與他們相似的話，但馬克思是把人、人的生活過程與物質資料生產聯系在一起來研究人類社會的，并形成了完整的理論體系。

三、“兩種生產”是人類社會存在和發展的基礎

馬克思和恩格斯是用“自己生命的生產”，“他人生命的生產”，“一方面是自然關系，另一方面是社會關系”⑩來論述人類社會存在基礎的。恩格斯稱這一發現，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎上”。他于1884年在《家庭、私有制和國家的起源》序言里、1890年致約·布洛赫的信中都重申了這一觀點。這個思想后來被哲學家們稱為“兩種生產理論”，實際上包括了三種生產：一是人類的增殖，即生育；二是生活資料的生產，即自身生命的維持和發展；三是生產資料的生產。由于馬克思、恩格斯把生育、生活和生產合為一項，因此引起了一些誤解和歪曲。德國社會民主黨內的青年派就認為經濟是唯一決定性因素，巴爾特把歷史唯物主義稱為“經濟唯物主義”，伯恩施坦將唯物史觀歪曲為“經濟史觀”，連馬克思的女婿拉法格也同意把唯物史觀稱為“經濟決定論”。對此，恩格斯憤怒地駁斥：“如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”恩格斯的斥責并沒有遏制把唯物史觀庸俗為經濟唯物主義的傾向，直至現代，仍有相當一部分哲學家——無論是擁護還是反對馬克思主義的，還認為唯物史觀就是經濟唯物主義，如德國的文德爾班、匈牙利的雅西等。20世紀50年代，“兩種生產”理論在蘇聯、中國等社會主義國家里，又被有些人指責為“拿二元論觀點代替一元論觀點”。20世紀70年代，雖然“兩種生產”理論被重新肯定和研究，但仍未將其提升到歷史唯物主義理論體系的應有位置。

我們黨自建立之日起，就堅持把馬克思主義的基本原理和中國的實際相結合，把改善人民的生活狀況作為自己的奮斗目標。在戰爭年代，毛澤東同志就注重解決“一切群眾的實際生活問題”。建國以后，我們黨經濟工作的基本方針之一，就是一要吃飯，二要建設。十一屆三中全會以后，鄧小平同志提出貧窮不是社會主義，把是否有利于提高人民的生活水平作為檢驗一切工作的標準之一，并制定出了“三步走”戰略發展目標。人活著離不開衣、食、住、行，這是很樸素的道理，是常識。正是這種生生不息的生活，構成了人類社會存在的第一要素。這一要素不是孤立的，是和社會存在的其他要素緊密結合、相互作用的，并是其他要素的結合點。

生活和生產的關系：其一，生活是目的。一定發展階段的生活決定著生產發展的方向，決定著生產什么。生產對人民生活沒用的產品，甚至有害的產品，生產的越多，危害越大。因此，要生產市場需要、適銷對路的產品，同時還要保護環境、保護資源、合理開發利用各種資源，走協調、可持續發展的道路。其二，生產是手段。生產發展是解決生活問題的根本手段。

我黨在革命和建設中的實踐給唯物史觀研究也提出了一個新的課題，這就是：人的生產是否包括教育、生育和醫療衛生？回答是肯定的。生育是生產，馬克思把其表述為“他人生命的生產”。如果生育是生產，那么，把醫療衛生納入生產的范圍也是順理成章的，因為醫療衛生是人們呵護生命、提高健康水平的保障。教育是培養人的工作，也是人的生產。美國教育家杜威曾提出教育即生活的觀點和教育是生命本身的原則。教育和物質資料的生產是一致的，就是教人學會做事，學會做人，不斷提高科學文化素質和思想道德素質。顯然，作為人類社會存在基礎的“生產”，是一個廣義的“生產”。“人們的存在就是他們現實生活過程”，個人如此，人類社會也是如此。

四、歷史過程中的決定性因素歸根到底

是現實生活的生產和再生產弗洛姆認為：一些無論是信奉馬克思主義還是反對馬克思主義的人，都把馬克思主義

歪曲成一種“經濟主義”、“享樂主義”。這是因為他們對馬克思主義，尤其是對馬克思的早期著作的無知，錯誤地把俄國人的觀點和行動當作馬克思的觀點和主張。弗洛姆的意見是有道理的，馬克思主義既不是“享樂主義”，也不是“經濟主義”。要辨明這個問題，有必要對幾乎成為當代中國理論界口頭禪的“物質決定作用”、“利益決定作用”、“經濟決定作用”進行解析。

哲學意義上的“物質”、“物質文明”和財富意義上的“物質”，其內涵有著很大的不同。哲學所說的“物質”，指的是“標志客觀實在的哲學范疇”，物質的唯一特性就是客觀實在。人的生命本身是蛋白質和核酸的復合體系，人類社會是物質世界發展的高級形式，是物質世界的一個方面，是不以任何人意志為轉移的“客觀實在”。“物質文明”是指社會生產力的狀況和物質生活水平的改善，且生產力的狀況，決定著人們物質生活水平。物質財富意義上的“物質”，指的是金錢、生活資料等。因為生活資料是人們生命延續的基本條件，金錢可以換取生活資料，所以人們追求更多的金錢和更充裕的生活資料是無可厚非的，在一定條件下，也可以說金錢和生活資料是生活的基礎，但它們不是人類社會發展的決定性因素。因為：（1）金錢和生活資料相對于人的生命來說，人的生命更寶貴、更重要。“金錢是身外之物”。（2）物質財富是人創造出來的，歸根結底是由生產力水平所決定的。綜合分析，可以得出這樣的結論：人類社會發展的決定性因素是生產力，而人貴于物，是生產力存在的前提。并不是隨便什么物質都能決定社會的發展，更不是追求物質財富、物質享受就是唯物主義。恩格斯曾怒斥“庸人把唯物主義理解為貪吃”。認為利益具有決定作用，是前蘇聯哲學的一個重要觀點。我國有的理論著作，也把是否承認利益作為判定唯物主義的標準。其實，即使單從物質利益或經濟利益、“物質文明”和物質財富來講，能起決定性作用的也只能是生產力或者說現實生活的生產和再生產。“經濟決定論”也是一個很混亂的問題。“經濟”一詞，有多種解釋，但只有“經濟學上指社會物質生產和再生產的活動”比較接近馬克思主義所說的經濟的決定作用。這是因為馬克思講的生產力，就是恩格斯強調的“現實生活的生產和再生產”，即“兩種生產”的再生產。對此，鄧小平同志認識的最深刻，他提出的“以經濟建設為中心”，其實質就是以發展生產力為中心，并強調在發展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活。鄧小平同志始終把發展生產力和提高人民生活水平聯系一起，這就繼承和發展了馬克思主義。

注釋

①②③⑥⑧⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60、67、67、80、119、80、72頁。④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第384、696、232頁。⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514頁。⑦⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第82頁。《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第335頁。轉引自《哲學大辭典》，上海辭書出版社，2001年，第1579頁。

責任編輯：汪洋中州學刊2008年第4期物質概念體系建構的科學背景和邏輯進程分析2008年7月中 州 學 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4