物質(zhì)概念體系建構(gòu)的科學(xué)背景和邏輯進(jìn)程分析

齊　城

摘要：物質(zhì)是建構(gòu)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)范疇。在現(xiàn)代科學(xué)景觀中，人們對物質(zhì)的認(rèn)識在不斷深化。物質(zhì)有著多級本質(zhì)，每一層級都有特殊的質(zhì)態(tài)。各層級相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成物質(zhì)概念的層級結(jié)構(gòu)。物質(zhì)概念體系是通過對物質(zhì)和意識、實(shí)體和屬性、主體和客體不同層次問題的解決建構(gòu)起來的。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)概念體系；科學(xué)背景；邏輯進(jìn)程

中圖分類號：B021文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0168—04

收稿日期：2008—03—19

作者簡介：齊城，男，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

物質(zhì)這一建構(gòu)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)范疇，在不斷變換的現(xiàn)代科學(xué)景觀中，又激起人們探究的熱望。紛缊的科學(xué)氛圍孕育著多元的哲學(xué)結(jié)論，這無疑會促使人們重新審視物質(zhì)，沿著科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)思維的軌跡，日臻完善地把握物質(zhì)。綜觀認(rèn)識發(fā)展的邏輯進(jìn)程，人們確立并發(fā)展對物質(zhì)的認(rèn)識，正如列寧所說，是“由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮”①的過程。在這個過程中，認(rèn)識的每一層級都有著特殊的質(zhì)態(tài)，都與更深的層級相關(guān)聯(lián)，組成有機(jī)的層級結(jié)構(gòu)。這一過程是通過一些特定的關(guān)系范疇，即通過對物質(zhì)與意識、實(shí)體與屬性、主體與客體關(guān)系問題的解決實(shí)現(xiàn)的。這些特定的關(guān)系范疇作為認(rèn)識的不同層級，以自然科學(xué)景觀為背景，歷史地、多方位地展示出物質(zhì)概念的豐富內(nèi)涵，形成不斷發(fā)展的物質(zhì)概念體系。

一、世界本源探尋：在物質(zhì)和意識的依存

關(guān)系中揭示物質(zhì)特質(zhì)物質(zhì)與意識的關(guān)系，即哲學(xué)基本問題，同制定物質(zhì)范疇密切相關(guān)。在論及認(rèn)識的對象時，馬

克思主義以前的唯物主義者主要是發(fā)展了這個問題的一個方面：即從物質(zhì)范疇同形式、特性、實(shí)體、運(yùn)動諸范疇的關(guān)系上看待物質(zhì)。由于舊唯物主義是就“物質(zhì)本身”對于具體的物及其屬性的關(guān)系提出問題的，因而，往往把物質(zhì)混同于它的一種形式，即混同于實(shí)物。這種觀點(diǎn)并沒有真正揭示出物質(zhì)的實(shí)質(zhì)。

恩格斯指出，唯物主義是“建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀”②。在辯證唯物主義中，物質(zhì)范疇已不是標(biāo)志實(shí)物、標(biāo)志原子的狹隘概念，而是包括一切客觀實(shí)在的廣泛已極概念。辯證唯物主義撇開僅為個別種類的物質(zhì)所固有的具體特性，撇開它們之間的聯(lián)系和關(guān)系，揭示它們之中最主要的、本質(zhì)的特性，揭示出它們的客觀性。馬克思和恩格斯在論證意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的同時，確立了物質(zhì)第一性，意識第二性；物質(zhì)永恒地存在著，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物；感覺、表象、思維作為客觀世界的主觀映象的總和，其源泉就在于物質(zhì)等唯物主義原理。列寧根據(jù)這些原理，總結(jié)恩格斯以后最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)地、完整地制定了辯證唯物主義的物質(zhì)范疇。

列寧指出，為了定義物質(zhì)范疇，或定義物質(zhì)，不能運(yùn)用邏輯上已有的下定義的方法。只有從物質(zhì)對于意識的關(guān)系上，亦即只有科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題——意識對物質(zhì)的關(guān)系，才能給物質(zhì)下定義。作為唯物主義世界觀的起始范疇的物質(zhì)，反映了最本質(zhì)、最簡單和確定的那些現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中列寧指出，給物質(zhì)下定義，也就是重復(fù)這樣一句話，“物質(zhì)、自然界、存在、物理的東西是第一性的，而精神、意識、感覺、心理的東西是第二性的”③。在展開的物質(zhì)定義中，列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”④列寧是從

物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)的。物質(zhì)和意識是最普遍的哲學(xué)范疇。列寧在對物質(zhì)作最本質(zhì)的規(guī)定時，首先指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。在說明世界的本源，說明物質(zhì)和意識的關(guān)系時，只能把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。只有這樣，才能堵塞用感覺、心理要素和觀念等對物質(zhì)進(jìn)行“普遍代換”的唯心主義的任何空隙。

通過物質(zhì)和意識的關(guān)系，揭示出物質(zhì)的根本特性即客觀實(shí)在性，這是辯證唯物主義對物質(zhì)范疇所作的最本質(zhì)的規(guī)定。物質(zhì)和意識作為哲學(xué)上最終的抽象，它們反映整個世界和一切對象、特性及其關(guān)系的最簡單同時又是最本質(zhì)、最基本的方面。在作了這種抽象之后，指明物質(zhì)和意識之間的關(guān)系，指明物質(zhì)的普遍特性，即“它是客觀實(shí)在，又存在于我們的意識之外”⑤。這種從具體到抽象的認(rèn)識運(yùn)動，是辯證唯物主義制定物質(zhì)范疇的第一個邏輯進(jìn)程，在這一進(jìn)程中確立了物質(zhì)的特質(zhì)——客觀實(shí)在性。

然而，在現(xiàn)代哲學(xué)中有人認(rèn)為，列寧所下的只是認(rèn)識論的物質(zhì)定義，它并沒有回答世界的物質(zhì)性問題。認(rèn)識的過程和認(rèn)識的客體是互不相關(guān)的兩個問題。認(rèn)識的客體是物質(zhì)的還是精神的，這已超出認(rèn)識論的范圍，它應(yīng)是本體論研究的問題。事實(shí)上，對認(rèn)識論的這種理解早已過時，辯證唯物主義早就證明了認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)是統(tǒng)一的哲學(xué)科學(xué)。

如前所述，物質(zhì)是最高最普遍的哲學(xué)范疇。在規(guī)定這一概念時，必須聯(lián)系它的對立面，并通過它的對立面才能說明物質(zhì)的本質(zhì)。所以，這一概念既要反映本體論內(nèi)容，又要反映認(rèn)識論內(nèi)容。這是同一問題的兩個方面，也是辯證唯物主義物質(zhì)觀一貫堅持的思想。事實(shí)上，馬克思、恩格斯正是從這兩方面來論述物質(zhì)的。一方面，他們提出物質(zhì)是各種實(shí)物總和的抽象概括；另一方面，他們又把實(shí)踐看成是感性的物質(zhì)活動，把生產(chǎn)關(guān)系看成是物質(zhì)的關(guān)系。在闡述后者時，正是從認(rèn)識論的意義，即從物質(zhì)的東西和觀念的東西相對立的意義上來說明什么是物質(zhì)的。辯證唯物主義物質(zhì)觀本身就包括自然和社會兩個方面。對社會領(lǐng)域的物質(zhì)性，如果不從認(rèn)識論上是無法規(guī)定的。列寧的物質(zhì)定義則強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識論意義，他指出，在認(rèn)識范圍內(nèi)，存在和思維、物質(zhì)和感覺是最廣泛的概念，因而，在下定義時，主要指明了誰是第一性的，誰反映誰。但是，我們也不能把它僅僅歸結(jié)為認(rèn)識論問題，而排斥其本體論意義，因?yàn)槎咴诒举|(zhì)上是統(tǒng)一的。本體論要求回答世界的本源問題，就包括物質(zhì)和精神何者是第一性的，而認(rèn)識論要回答的主要也正是這個問題。列寧把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)概念的認(rèn)識論意義，用以同唯心主義和不可知論劃清界限。如果抽掉辯證唯物主義物質(zhì)概念所反映的客觀內(nèi)容，從純粹的認(rèn)識形式上去理解列寧的物質(zhì)定義，并把它歸結(jié)為認(rèn)識論問題，這種理解是片面的。而離開物質(zhì)和意識的關(guān)系，企圖從純粹的本體論上重新給物質(zhì)下定義，又有可能重蹈舊唯物主義的覆轍。

二、物質(zhì)特性規(guī)定：在實(shí)體和屬性的具體

統(tǒng)一中深化物質(zhì)內(nèi)涵客觀實(shí)在性是物質(zhì)的一般特性或普遍性。而一般的普遍的東西總是存在于個別的特殊的東西之中的。所以，辯證唯物主義物質(zhì)概念不僅要反映物質(zhì)的一般特性，而且還要體現(xiàn)物質(zhì)的特殊的豐富的內(nèi)容。從認(rèn)識發(fā)展的邏輯進(jìn)程看，只有從抽象上升到具體，才能逐步達(dá)到科學(xué)的精確的認(rèn)識。我們探討物質(zhì)概念，就是要從物質(zhì)是“客觀實(shí)在”這一抽象的規(guī)定出發(fā)，進(jìn)一步研究它的一切方面，研究它的運(yùn)動、空間、時間、規(guī)律等屬性，研究社會領(lǐng)域的物質(zhì)存在等，從而達(dá)到物質(zhì)概念的具體。

關(guān)于物質(zhì)與其屬性之間的關(guān)系是否應(yīng)反映在物質(zhì)范疇中，是現(xiàn)代哲學(xué)中曾經(jīng)引起爭論的問題。德國哲學(xué)家施特恩把客觀實(shí)在分為兩種類型：一種是物質(zhì)本身，它沒有特性、關(guān)系和存在形式；另一種是特性、關(guān)系、運(yùn)動、空間和時間。并認(rèn)為，“不應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)概念和物質(zhì)的概念搞混淆，除了物質(zhì)而外，物質(zhì)的還包括同物質(zhì)不可分離地聯(lián)系著的和離開了物質(zhì)就不存在的物質(zhì)的一切狀態(tài)、關(guān)系的形式等等”⑥。按照這種看法，除了物質(zhì)概念外，還有比物質(zhì)概念更為廣泛的“物質(zhì)的”概念。物質(zhì)由廣泛已極的概念變成了有限的概念，它只包括失去特性和關(guān)系的客體自身。這就模糊了物質(zhì)的基本特征。

另一位德國哲學(xué)家薛普夫納則指出：“物質(zhì)概念只應(yīng)當(dāng)同意識概念相對立，因此它包括那存在于我們的意識之外并作用于我們的一切客觀實(shí)在……物質(zhì)是存在于我們意識之外的一切東西，其中既包括一切聯(lián)系、特性、方面、變化（能量），又包括實(shí)物、場等等。”⑦對這一理論問題的唯物主義理解，是建立在從抽象到具體的認(rèn)識運(yùn)動的基礎(chǔ)上的。

認(rèn)識事物，可以劃分為從具體到抽象和從抽象到具體兩個基本階段。從具體到抽象的運(yùn)動并不是認(rèn)識的終止，因?yàn)檎J(rèn)識的任務(wù)不能歸結(jié)為僅僅制定個別概念，而在于建立嚴(yán)格科學(xué)的概念體系。要建立嚴(yán)格科學(xué)的概念體系，就必須揭示概念的聯(lián)系和隸屬關(guān)系。只有根據(jù)它同其他范疇的關(guān)系，即沿著由抽象上升到具體的道路才能實(shí)現(xiàn)。在認(rèn)識的第一階段，分析的任務(wù)在于從統(tǒng)一整體的多樣性中分出反映整體基礎(chǔ)的本質(zhì)的方面，同時使得起始的科學(xué)的抽象能成為最終的抽象，成為從整體中抽象出來的極限。然而，不論是怎樣極端的抽象，它應(yīng)當(dāng)是具體的，應(yīng)當(dāng)在科學(xué)的形式中表達(dá)整體的實(shí)質(zhì)及本質(zhì)的基礎(chǔ)。列寧考慮到世界的具體性時指出：“一般概念、規(guī)律等等的無限總和才提供完全的具體事物。”⑧為了認(rèn)識這種具體事物，一般概念的嚴(yán)密的聯(lián)系是必要的。列寧指出，必須從最簡單、最常見的關(guān)系開始。在揭示唯物主義世界觀的實(shí)質(zhì)時，列寧又指出，我們周圍的對象、特性和關(guān)系本質(zhì)上都具有客觀現(xiàn)實(shí)中存在的特征。唯物主義哲學(xué)是同承認(rèn)這個“特征”分不開的。列寧在他的物質(zhì)及其屬性——運(yùn)動、空間、時間——的定義中，著重指出了它們的特性是“客觀實(shí)在性”⑨。由此可見，唯物主義的首要的、基本的和起始的原理是：不僅物質(zhì)的物是客觀實(shí)在，而且物的特性——運(yùn)動、空間和時間、規(guī)律性等等——也是客觀實(shí)在的。

物質(zhì)作為具體的哲學(xué)范疇，是關(guān)于物質(zhì)的各種規(guī)定的綜合，這是由它所反映的對象決定的。物質(zhì)世界并不是單個實(shí)物的集合，而是由各種具體的物質(zhì)形態(tài)交互作用構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，物質(zhì)及其屬性分處在不同的層次上。第一層次是物質(zhì)的實(shí)體。實(shí)體即是指一切現(xiàn)實(shí)存在的屬性、聯(lián)系和運(yùn)動形式的基質(zhì)。任何屬性和運(yùn)動形式都不可能自在地存在，它們總是為那些作為它們的基質(zhì)的一定的物質(zhì)實(shí)體所固有的。應(yīng)當(dāng)指出，辯證唯物主義是在完全確定的意義上承認(rèn)物質(zhì)的實(shí)體性的，因?yàn)槲镔|(zhì)本身只能存在于具體的結(jié)構(gòu)與形式之中，在物質(zhì)的具體形式的任何一個結(jié)構(gòu)中，不存在作為物質(zhì)的一切屬性的基礎(chǔ)的任何原初的、無結(jié)構(gòu)的和不變的實(shí)體。列寧指出：“物的‘實(shí)質(zhì)或‘實(shí)體也是相對的，它們只表現(xiàn)人對客體的認(rèn)識的深化。”⑩第二層次是物質(zhì)的運(yùn)動、空間、時間形式。運(yùn)動是物質(zhì)的基本屬性。無論是自然界還是人類社會，任何現(xiàn)象和對象無不處于運(yùn)動狀態(tài)之中。運(yùn)動著的物質(zhì)形態(tài)的多樣性表現(xiàn)為兩種基本形式，即表現(xiàn)為具有一定尺度的質(zhì)上不同的物體和現(xiàn)象之共存、相鄰和廣延性的形式（空間）；還表現(xiàn)為物質(zhì)狀態(tài)的持續(xù)性、相繼性和更替的形式（時間）。任何過程，亦即物質(zhì)的任何運(yùn)動、變化和發(fā)展，總是在時間和空間之中，并通過時間和空間而發(fā)生的。列寧說：“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動著的物質(zhì)只有在時間和空間之內(nèi)才能運(yùn)動。”第三層次是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。物質(zhì)運(yùn)動具有一定的確定不移的基本秩序，它是遵循著自身固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的。這種有規(guī)律的運(yùn)動，是支配并確定自然界和人類社會發(fā)展方向的客觀的物質(zhì)力量。物質(zhì)的基本屬性——運(yùn)動、空間、時間、規(guī)律等，同物質(zhì)實(shí)體一樣，也是構(gòu)成統(tǒng)一的物質(zhì)世界的內(nèi)在要素。辯證唯物主義物質(zhì)概念就是對這種物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)屬性所構(gòu)成的物質(zhì)統(tǒng)一體的總體的反映。

辯證唯物主義物質(zhì)概念和舊唯物主義物質(zhì)概念的根本區(qū)別就在于：舊唯物主義是運(yùn)用自然科學(xué)對物質(zhì)的物理性質(zhì)進(jìn)行研究的方法，從實(shí)物粒子中找出它們的共同特性，當(dāng)做所謂本體論的物質(zhì)概念；而辯證唯物主義則是以世界的總體為研究對象，從物質(zhì)的實(shí)體與屬性所構(gòu)成的物質(zhì)統(tǒng)一體中抽象出它們的共同本質(zhì)——客觀實(shí)在性，作為對物質(zhì)的最本質(zhì)的規(guī)定。只有這種物質(zhì)概念，才能說明包括社會領(lǐng)域在內(nèi)的整個世界的物質(zhì)性，僅僅從實(shí)物粒子中，而不從物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)發(fā)展的規(guī)律中是無法說明社會領(lǐng)域的物質(zhì)性的。社會領(lǐng)域的物質(zhì)性，主要是指社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、社會發(fā)展的客觀規(guī)律等，而不是指社會賴以存在的自然基礎(chǔ)，正如人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和而不是由生物大分子等所組成的人的自然屬性一樣。所以，在理解辯證唯物主義物質(zhì)概念時，必須從世界的總體性上，從物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)屬性構(gòu)成的物質(zhì)統(tǒng)一體上去把握。這種物質(zhì)概念實(shí)質(zhì)上就不是一個抽象、空洞

的概念，而是包含著豐富內(nèi)容的具體的物質(zhì)概念。

三、認(rèn)識對象延伸：在主體和客體的交互

作用中發(fā)展物質(zhì)學(xué)說主體與客體的關(guān)系，特別是認(rèn)識的主體性問題，是在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中提出的重要的時代性課題。在這一課題面前，辯證唯物主義物質(zhì)觀受到新的挑戰(zhàn)，從而也把人們對物質(zhì)的認(rèn)識推向新的層次。

20世紀(jì)初，隨著量子力學(xué)的創(chuàng)立，由經(jīng)典力學(xué)確定的對自然界的理解，逐步被量子力學(xué)的世界圖景所取代。物理學(xué)在深入探究物質(zhì)客體時，揭示了微觀粒子的波粒二象性，重新提出了關(guān)于微觀粒子及其屬性的物質(zhì)性的哲學(xué)問題：由于微觀粒子只有當(dāng)它與儀器相互作用時才能被發(fā)現(xiàn)，那么還能否說它不依賴于認(rèn)識的主體而存在？由于微觀粒子不同于宏觀物體的屬性，它的客觀性如何表現(xiàn)？等等。正如哥本哈根物理學(xué)派的首領(lǐng)維·海森堡所說，量子力學(xué)不僅僅是研究微觀客體運(yùn)動規(guī)律的理論，而且它還覬覦重新考察認(rèn)識論問題，覬覦原則上重新提出主客體的關(guān)系問題；認(rèn)為量子力學(xué)的真正內(nèi)容在于研究微觀客體的“實(shí)在性程度”。

德國象征主義作家施奈爾斷言，基本粒子只是我們的主觀感受，關(guān)于它們的實(shí)在性，是無法言及的。“從嚴(yán)格的意義上來說，物理學(xué)不能多談現(xiàn)實(shí)自然界中存在著的物之間的關(guān)系，而只能談有關(guān)物之間的關(guān)系的一些看法”，“現(xiàn)實(shí)世界，這就是一切已知感覺的總和”。操作主義者丁格勒指出：“物理學(xué)所研究的那些物并不是外部物質(zhì)世界的粒子的客觀屬性的測量，而只是在我們進(jìn)行一定的操作時所感受到的事件。”上述觀點(diǎn)是極端的主觀主義和“物理學(xué)唯我論”。

與之不同，有些物理學(xué)家則作出了相反的哲學(xué)結(jié)論。哥本哈根物理學(xué)派的首領(lǐng)尼·波爾在指出對原子現(xiàn)象的認(rèn)識與對經(jīng)典力學(xué)所研究的宏觀物體的認(rèn)識的不同特點(diǎn)時，提出了一個唯物主義的原理，即我們的觀察方式依賴于物質(zhì)的屬性，強(qiáng)調(diào)對原子現(xiàn)象的描述具有不依賴于認(rèn)識主體的客觀性質(zhì)。［1］另一位卓越的物理學(xué)家馬·波恩在批判實(shí)證主義把“物理實(shí)在”同“實(shí)驗(yàn)裝置中的情形”混為一談，認(rèn)為微觀客體本身離開實(shí)驗(yàn)便不存在時指出，“實(shí)驗(yàn)裝置中的情形”并不是物理實(shí)在本身，而只是“它在儀器中的投影”。因此，儀器并不能創(chuàng)造客體，而只是認(rèn)識客體的手段。在“實(shí)驗(yàn)裝置”中，研究者遇到的只是現(xiàn)象，必須揭示現(xiàn)象后面的客體的本質(zhì)。在變化無常的現(xiàn)象后面，必須尋找和揭示它們的穩(wěn)固基礎(chǔ)，亦即物理實(shí)在。物理學(xué)唯物主義都是從客觀性上來理解微觀粒子的。但他們把客觀實(shí)在同不變量混為一談，因此沒有把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。

不同的哲學(xué)結(jié)論導(dǎo)源于人們對量子力學(xué)中主客體關(guān)系問題的不同理解。這業(yè)已表明，必須從主體性這一更深的認(rèn)識層次上來理解物質(zhì)的客觀性。量子力學(xué)表明：在微觀領(lǐng)域中，主客體的相互作用構(gòu)成了待認(rèn)識現(xiàn)象的一個不可分割的部分，主體因素已成為認(rèn)識中無法分離出來的一個內(nèi)在要素。根據(jù)量子力學(xué)，主體對微觀客體的認(rèn)識，必須借助于一定的測量儀器才有可能，這就使我們認(rèn)識到的客體狀態(tài)已不是本來意義上的客體狀態(tài)；而且，主體使用不同的測量儀器會得到關(guān)于微觀客體的不同認(rèn)識結(jié)果。

誠然，現(xiàn)代科學(xué)與主體能動性有密切的關(guān)系，有大量的主體因素進(jìn)入了認(rèn)識活動，但結(jié)果是科學(xué)對自然界的認(rèn)識更深刻、更全面了，而不是否定了認(rèn)識對象的客觀性。主體能動性發(fā)揮得愈充分、愈正常，認(rèn)識的客觀性就愈高——愈接近于按照事物的本來面目反映事物。

這里涉及到對客觀性的理解問題。從科學(xué)發(fā)展的過程看，客觀性也具有歷史性。在經(jīng)典物理學(xué)中，科學(xué)認(rèn)識的客觀性被理解為一種“單義”的客觀性——證明一個確定的過程是在空間和時間上發(fā)生的客觀事件，并可把它理解為某已知物理定律的結(jié)果。這亦可稱為“完全”的客觀性，它來自于經(jīng)典物理學(xué)的研究目的，即：確定一個客觀的、不依賴于觀察者的空間——時間世界。這就要求事件在發(fā)生過程中的每一點(diǎn)都由初始條件嚴(yán)格決定。然而，即使在牛頓時代，真正能接受和達(dá)到這一要求的，至多也只能是在經(jīng)典物理學(xué)之內(nèi)，而在其他自然科學(xué)的分支中，“單義”客觀性是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，以這種對客觀性的“單義”理解來要求非經(jīng)典科學(xué)就更不可能了。量子理論揭示了認(rèn)識對象和認(rèn)識結(jié)果是直接依賴于觀察系統(tǒng)和測量手段的。與宏觀領(lǐng)域的認(rèn)識活動相比較，它的區(qū)別是：認(rèn)識客體與主體劃分界限和劃分方式不再具有唯一性；主體及測量工具對客體的干擾不可能從認(rèn)識過程和結(jié)果中劃分出去；主體的認(rèn)識方式與手段直接影響和決定認(rèn)識結(jié)果。顯然，主體因素已成為認(rèn)識中不可排除的一部分。兩大不同領(lǐng)域認(rèn)識活動的區(qū)別顯示了深刻的認(rèn)識論意義，即“單義”的客觀性的實(shí)現(xiàn)，在宏觀領(lǐng)域中也只具有相對性，實(shí)際上只是主體與客體及觀察工具之間的相互作用甚小而忽略不計的結(jié)果。

在量子力學(xué)中，造成主體因素進(jìn)入認(rèn)識的原因有兩個。首先是主體通過實(shí)驗(yàn)裝置和測量工具，對微觀客體產(chǎn)生的干擾。這種干擾結(jié)合了主體與客體兩方面的因素。其次是微觀觀測中廣泛存在的測不準(zhǔn)性。這涉及到我們對世界知識的不完備性，從這點(diǎn)說，作為觀察結(jié)果的數(shù)學(xué)表示式——幾率函數(shù)中也包含了主體因素。由于主體只能使用經(jīng)典的測量方式和經(jīng)典物理學(xué)的語言（如速度、位置等）來進(jìn)行微觀認(rèn)識，而這又與微觀客體的運(yùn)動狀況和特性不相一致，所以，這就顯示出人類獲得完備性知識的天然限制。揭示主體因素形成的特定的社會歷史根源，從而將主體因素“客觀化”，能夠在新的辯證高度使之達(dá)到與客觀性的統(tǒng)一。

海森堡是完全主張微觀認(rèn)識中有不可分離的主體因素的，但他卻又說過：“量子論并不包含真正的主觀特征，它并不引進(jìn)物理學(xué)家的精神作為原子事件的一部分。”主體因素進(jìn)入認(rèn)識并沒有宣布客觀性破滅，而是說明“完全客觀化”即所謂“單義”客觀性要求在量子論中的不可能性。同時，進(jìn)入認(rèn)識的主體因素是可以客觀化的，即幾率函數(shù)中我們對于事件的認(rèn)識作為歷史的、客觀化的智力因素，是不能簡單地看作物理學(xué)家的一般精神活動的。它作為認(rèn)識的方式同認(rèn)識的客體一起，可以歸入認(rèn)識對象。這樣就將主體因素“對象化”，進(jìn)而“客觀化”。這種對認(rèn)識對象的重新劃分，能夠深化在微觀認(rèn)識中對客觀性的理解。

恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”在量子力學(xué)的世界圖景中，人們對物質(zhì)的認(rèn)識采取了全新的方式。用機(jī)械論的觀點(diǎn)解釋量子力學(xué)中物質(zhì)的客觀性已不可能。隨著主體因素的介入，主客體關(guān)系的改變，人們對物質(zhì)的認(rèn)識也就邏輯地上升到新的更高的層次。物質(zhì)概念由最初的本質(zhì)規(guī)定——客觀實(shí)在性，到內(nèi)涵的深化——實(shí)體與屬性的統(tǒng)一，再到量子力學(xué)條件下對物質(zhì)學(xué)說的發(fā)展，大體體現(xiàn)出辯證唯物主義對物質(zhì)認(rèn)識的邏輯進(jìn)程。在這一進(jìn)程中所獲得的認(rèn)識成果，又內(nèi)在地構(gòu)成物質(zhì)概念的層級結(jié)構(gòu)，深刻地、多角度地反映出物質(zhì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)指出，這種認(rèn)識成果也有著特定的歷史方位，隨著現(xiàn)代科學(xué)景觀的變換，這種認(rèn)識還要改變自己的形式。可以確認(rèn)，人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識，是一個“不斷地加深下去，以至于無窮”的過程。

注釋

①《列寧全集》第38卷，人民出版社，1959年，第278頁。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年，第223—224、224頁。③④⑤⑨⑩《列寧選集》第2卷，人民出版社，1972年，第147、128、266、176、268、177頁。⑥［德］V·施特恩：《馬克思主義哲學(xué)的幾個問題》，柏林出版社，1954年，第40頁。⑦［德］漢·薛普夫納：《論辯證唯物主義的物質(zhì)概念》，《德國哲學(xué)雜志》1958年第3期，第453頁。⑧列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1974年，第310頁。［德］W·施奈爾：《自然的認(rèn)識》，柯爾哈莫出版社，1955年，第5、13頁。［德］馬·波恩：《物理學(xué)中的實(shí)在概念》，《薈萃》1958年第718期，第349頁。［德］維·海森堡：《物理學(xué)與哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年，第22頁。

參考文獻(xiàn)

［1］［丹麥］尼·波爾．量子物理學(xué)和哲學(xué)［J］．物理科學(xué)成就，1959，（67）．

責(zé)任編輯：思齊中州學(xué)刊2008年第4期內(nèi)黃三楊莊水災(zāi)遺址與西漢黃河水患2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4