從校訓的變遷看中國教育的變遷

王彩霞

［摘 要］ 校訓是反映中國教育的一面很好的鏡子。校訓從無到有、從不成熟到逐步完備 ，其自身歷史脈絡(luò)的演變，反映了中國傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程。校訓句式和詞語組 合等形式的發(fā)展和變化，折射了中國教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號再到重教育自身規(guī)律的 轉(zhuǎn)換過程。校訓內(nèi)容從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容到加大“智力型”、“實驗型”等 知識性內(nèi)容比重再到注重弘揚現(xiàn)代教育理念，都反映了中國教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌 的歷程。

［關(guān)鍵詞］校訓；中國教育；變遷

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（2008)04-0082-04

蘊涵傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時代精神的校訓在其百年發(fā)展中變化較大，它的變化暗合了中國教育的 變遷，折射了中國教育由傳統(tǒng)走向近代進而步入現(xiàn)代的光輝歷程。本文著重從校訓 的歷史脈絡(luò)、形式、內(nèi)容三方面的變化反映中國教育的變遷。

一、校訓的歷史脈絡(luò)折射中國教育的變遷

“校訓”二字不像“家訓”、“庭訓”，在我國古籍中已獨立成詞。古籍中雖有“校訓”二 字 ，但并非詞組“校訓”本身，一經(jīng)句讀，即可看出“校”和“訓”是各自成義的，且“訓” 多為動詞。如《全唐文》提到：“……五校訓齊……”，意為五組軍隊訓練整體；《明史》 卷十中說道：“其學校訓導(dǎo)未教生徒”，意為學校就是來教育、訓導(dǎo)那些未受過教育的學生 。

我國古代雖沒有獨立的“校訓”詞組，但卻存在校訓的精神內(nèi)核?！洞髮W》“三綱領(lǐng)八條目 ”、《學記》“建國君民，教學為先”、南宋白鹿洞書院《白鹿洞書院揭示》和岳麓書院“ 忠孝廉節(jié)”等，雖說并非我們所指的校訓，但內(nèi)容和形式卻為校訓的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是校 訓效法的樣板和取材的“總庫”。

本文校訓特指現(xiàn)代意義的校訓。校訓作為中國學校教育的手段之一，是中國近代教育發(fā)展的 必然結(jié)果。校訓伴隨中國近代教育的開始而出現(xiàn)，而近代教育則是在西方文化的硬性滲 透下被動走上緩慢的發(fā)展道路。教會大學作為西方文化滲透的橋梁和中介，是中國高等教 育在近代化過程中模仿和學習西方大學的本土原型。隨著教會大學的逐步建立，校訓作為學 校教育的一種手段也相應(yīng)出現(xiàn)。上海圣約翰大學首先把校訓引入中國，如徐以驊所說：“圣 約翰在教育制度上系統(tǒng)地模仿西方學校……有的在中國尚屬首次。其他如畢業(yè)典禮、校歌、 校旗、校色（藍與黑）、校訓（光和真理），也是西方的舶來品。所有這些自本世紀以來在 一所中國學校也是習以為常的，然而當它們被圣約翰等教會學校引進時，卻開風氣之先?！?^[1]1905年，上海圣約翰書院在美國哥倫比亞注冊時正式更名為上海圣約翰大學， 在更名 的同時，也明確了“Light & Truth”(“光與真理”)為該校校訓，但它以英文形式出現(xiàn)。

校訓以中文形式出現(xiàn)則是在甲午戰(zhàn)后，從日本引進了“日語的回歸漢字借詞”^[2] ——“校訓”：“日本用音讀漢字構(gòu)成新詞，表達日本自己創(chuàng)造的概念，如校訓，來自日本 ‘校，音kokun”^[3]。

“校訓”一詞的引入使得教會大學英文校訓實體有了明確的中文稱謂——“校訓”。此后， 校訓成為學校教育制度而為我國近代新式學校所普遍采用和接納。李瑞清主持兩江優(yōu)級師范 學堂，以“嚼得菜根，做得大事”為校訓；趙天麟任北洋大學校長，制定“實事求是”的校 訓：梁啟超在清華大學作講演提到的“自強不息，厚德載物”，后來成為清華大學的校訓。

校訓成為學校教育的一種手段，作為學校的一種標志而被提升為學校制度。校訓的產(chǎn)生標志 著中國傳統(tǒng)教育開始向現(xiàn)代教育邁進，是西方新式學校體制被我國接納、采用和完善的表現(xiàn) 。

校訓自產(chǎn)生后就不斷發(fā)展變化著，它的流變反映了中國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型。校訓發(fā) 展變化呈現(xiàn)出建國前傳統(tǒng)文化為主體、建國后政治激勵為主流、改革開放后多元理念為主導(dǎo) 的流變趨勢。

傳統(tǒng)文化是構(gòu)建校訓并使之更具文化魅力的搖籃。中國傳統(tǒng)文化的浸潤體現(xiàn)在校訓的方方面 面，如校訓的內(nèi)容反映我國傳統(tǒng)的“德性”文化，強調(diào)道德養(yǎng)成，大多選用能代表中國傳統(tǒng) 文化特點的詞語，且大多引經(jīng)據(jù)典，源出古語；校訓的形式則采用我國傳統(tǒng)文化中的單字、 格言警句式等短語形式，還采用對偶、押韻等二字、四字或多字句式。建國前的校訓無論內(nèi) 容還是形式，都是傳統(tǒng)文化的反映。傳統(tǒng)文化在該時期的主體地位固若金湯，對校訓的浸潤 也是其它因素無法比擬的，尤其表現(xiàn)為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的一言校訓。該時期著名的校 訓有：北京市26中前身北京匯文中學校訓“智、仁、勇” 、北師大附中前身國立北京高師附中校訓“誠、愛、勤、勇”、張謇師范附小新校校訓“愛 國愛群、愛親愛己”、金陵大學校訓“誠、真、勤、仁”、暨南大學校訓“忠、信、篤、敬 ”等。

看中國教育的變遷建國后，我國進入建設(shè)社會主義的新時期，需要集中各方面的人力 、物力、財力把我國建設(shè)成為民主、富強、文明的社會主義國家，從而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的 歷史使命。于是，團結(jié)奮進、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰就成為時代要求和倡導(dǎo)的精神。這種精神 體現(xiàn)在 教育上就是要求學生勤奮文明、刻苦團結(jié)，一時間以勤奮、嚴肅、團結(jié)等為內(nèi)容的校訓大量 出現(xiàn)，同時“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”這種“二言八字”句式成為該時期制定校訓的版本 。雖然 期間也零 星出現(xiàn)一些有個性的校訓，但是它們基本湮沒于這種單一化的政治激勵式、口號標語化的校 訓主流中。

20世紀90年代，中國社會再次發(fā)生深刻的變化。在鄧小平南巡談話精神的鼓舞下，我國開始 由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌。我國的教育管理體制也逐步深化，開 始進行以學校自主辦學為核心的改革。學校辦學要辦出特色，首要的前提是其辦學理念富有 特色，相應(yīng)地體現(xiàn)辦學理念的校訓也要不同一般。這樣，體現(xiàn)學校特有精神的校訓大量 出現(xiàn)，且形式和內(nèi)容都呈現(xiàn)多元特點。首先，校訓的表現(xiàn)形式多樣：一言校訓有三、四、五 字句式，如上海市奉賢致遠高中的“愛、實、創(chuàng)”校訓、廣州中元中學的“德、毅、博、健 ”校訓、內(nèi)蒙古涼城三中的“凈、靜、敬、競、進”校訓等；多言校訓有二言校訓，如中國 政 法大學校訓“厚德、明法、格物、致公”；四言校訓如北京師大二附中校訓“篤志博學，質(zhì) 樸方正”，還有一句話校訓，如上海市南匯區(qū)三墩學校校訓“明智、博愛、才華貢獻社會” 等 。其次，校訓內(nèi)容也很豐富：有重新弘揚傳統(tǒng)文化的，如上海市楊浦區(qū)打虎山路第一小學校 訓“禮、誠、勤、勇”；有張揚主體意識的，如北京市君誼中學星星學校（初中）校訓“成 功非我莫屬，讓困難向我低頭”；有突顯現(xiàn)代理念的，如陜西師大附小校訓“學會做人、學 會學習、學會生活、學會發(fā)展”；還有展示學科特點的，如“明法”、“致公”等政法院校 校訓和“救死扶傷”、“仁慈謹慎”等醫(yī)科院校校訓。

從校訓的流變可以看出中國教育經(jīng)歷了依托傳統(tǒng)文化、依賴政治和按照自身規(guī)律發(fā)展的過程 。建國前校訓在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出極大的繁榮景觀，形式種類多樣，內(nèi)容異 彩紛呈，對校訓的影響巨大。建國后一段時間內(nèi)，教育在政治所 設(shè)定的種種框架中運作，教育政治化傾向比較明顯，出現(xiàn)了大量政治激勵式校訓。改革開放 后，基于對以往歷史的深刻反思，人們的主體意識普遍覺醒。在文化日趨多元的時代背景下 ，教育要求培養(yǎng)學生的自主意識、自由意志、理性精神和創(chuàng)造能力，以“開放性”為其總體 特征，并按照自身規(guī)律發(fā)展。這樣，校訓作為學校教育的手段更強調(diào)人的主體性、全面性和 創(chuàng)造性的發(fā)揮。

二、校訓的形式反映中國教育的變遷

不同時期校訓的形式不同，首先表現(xiàn)為校訓句式的變化。校訓產(chǎn)生初期，以單字句式為主， 表現(xiàn)為一言[注:這里的“言”用了詩歌里的“言”的稱謂和意義。對于比較有規(guī)律的 校訓來說，以 標點 符號為分隔符，一個分隔符中有幾個字即為幾言。至于“字”的意思，就是校訓總共包含幾 個漢字即為幾字。如“勤奮、團結(jié)”，頓號前有二字，頓號后有二字，那么就叫做二言，總 共有四個漢字，那么就稱為四字，此校訓的句式就叫做“二言四字”句式。以此類推。] 校訓相當普遍，如“勤”、“誠”、“樸”、“毅”、“ 勇”、“敬”、“嚴 ”、“公”等。筆者收集到的建國前156條校訓中，一言校訓有49條。一言句式校訓隨 著時間的推移慢慢減少，二言、四言校訓逐漸增加，建國前二言有52條，四言有50條。二、 四言校訓增加與當時的社會背景有一定關(guān)系。中國人習慣用單字來表達思想，到了近代單字 無法確切地表達近代紛繁復(fù)雜的教育事務(wù)，所以迫切要求表義更加精準的雙音或多音詞的出 現(xiàn) 。文言文改白話文運動則順應(yīng)了這一要求。此后，中國的雙音詞、多音詞盛行，并在詞語中 居主要地位。建國前的校訓句式，種類也是五花八門，如一言有二字、三字、四字、六字， 二言有二字、四字、六字、八字，還有四言、五言、六言等句式。建國后校訓表現(xiàn)最為明顯 是“二言八字”校訓占絕大多數(shù)，如“勤奮、團結(jié)、愛國、求實”。筆者共收集建國后校 訓38 9條，而“二言八字”校訓就達292條。建國后到改革開放前長達三十年的時間里，在學校數(shù) 量急劇增長的情況下，“二言八字”校訓在數(shù)量上能獨占鰲頭，一言句式校訓基 本銷聲匿跡（共5條），這不得不引起我們的深思。改革開放后校訓除了囊括前兩個時 期的所有句式外，還出現(xiàn)了新句式，如三言、七言、八言、十言，甚至還有一句話的形式。 該時期，校訓種類更加豐富，達33種。

校訓形式變化還表現(xiàn)在校訓詞語組合的不同。建國前，一言校訓大多以“勤”、“樸”、“ 敬”、“誠”、“正”等詞為主。其中有一字單獨出現(xiàn)的句式，也有二字、三字、四字、五 字、六字等幾字同時出現(xiàn)的句式。建國后，一言校訓數(shù)目極少，用語也相對單調(diào)。改革開放 后，一言校訓出現(xiàn)了許多詞語，如“競”、“凈”、“扎”、“遠”等。一言句式的校訓用 詞大多來源于中國傳統(tǒng)文化，可以看出傳統(tǒng)文化在教育中的變化趨勢，大致成繁榮——沉寂 ——恢復(fù)的趨勢。“勤”、“誠”二字是三個時期的一言校訓的共同內(nèi)容，說明它們是我國 傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的重點，也是我國學校教育永恒的主題。二言校訓用語大多是“勤”、“誠” 、“忠”、“敬”等詞匯的派生詞，如“勤奮”、“奮進”、“忠誠”、“愛國”、“篤敬 ”等。詞語“勤奮”、“求實”、“團結(jié)”、“愛國”無論在哪個時期，都出現(xiàn)得最多，尤 其集中于建國后改革開放前。由它們組合成的“二言八字”式單一化校訓主導(dǎo)著建國后改革 開放前校訓的形式，同時也影響著改革開放后的校訓形式。改革開放后的校訓除了上述情況 ，更多是根據(jù)實際情況概括而成的，并且不再局限于“勤奮、團結(jié)、愛國、求實”式的“二 言八字”校訓，出現(xiàn)如“學理主行”、“愛滿天下”、“不做假帳”、“博大精深”等“四 言四字”句式校訓。這些句式的校訓基本沒有固定的詞語組合。

校訓形式的變化也反映了中國教育由重傳統(tǒng)文化到重政治口號再到重自身規(guī)律的轉(zhuǎn)換過程。 建國前校訓形式注重從傳統(tǒng)中吸收精華，采用傳統(tǒng)文化中的單字、格言警句式等短語形式。 而建國后校訓大多是單一化的“二言八字”形式。改革開放后，校訓又重新認識傳統(tǒng)，尋找 被遺棄的古典，同時更注重著眼于社會現(xiàn)實、學校特點、學生實際和教育自身特點， “人無我有，人有我特”，呈現(xiàn)了形式多樣化局面。

三、校訓的內(nèi)容體現(xiàn)中國教育的變遷

中國自古就主張“以德選人”、“德才兼?zhèn)洹?。《中庸》提出“尊德性而?問學”^[4]，強調(diào)道德的先導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)帥和調(diào)節(jié)作用。強調(diào)道德修養(yǎng)是我國教育 的主題，也 是我國校訓內(nèi)容的主體。而道德修養(yǎng)用語大多來源于中國古典傳統(tǒng)文化。以儒家文化為主體 的中國文化形成了誠信待人、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德。勤勞、誠實、樸實等反映傳 統(tǒng)美德的詞語就構(gòu)成了校訓內(nèi)容的主體。“勤”、“誠”、“樸”、“嚴”、“敏”、“勇 ”等詞幾乎成為一言校訓的主要內(nèi)容?！扒趭^”、“團結(jié)”、“愛國”、“尚德”、“正直 ”、“和諧”、“崇真”等是二言校訓內(nèi)容的主體。四言句式校訓如“蒙以養(yǎng)正 ”、“自強不息”、“敬業(yè)樂群”、“志存高遠、自強不息”、“敦品勵學、以品養(yǎng)慧”等 ，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。道德修養(yǎng)型校訓在建國前的校訓中居于主要位置。它首先 表現(xiàn)為強調(diào)修身，如南京大學的“誠樸”、集美學校的“誠毅”等；其次，強調(diào)立志，可以 說每一條校訓都代表著該校的理想和志向。清華大學的“厚德載物、自強不息”、南京大學 的“誠樸雄偉、勵學敦行”校訓，非常明確地把形成高尚的人格典范作為受教育者高遠宏大 的志向，并期待他們將來能夠承擔相應(yīng)的社會責任。校訓對如何立志也有深刻的闡釋。南京 大學老校訓“嚼得菜根，做得 大事”認為堅忍不拔的耐力和意志是成就大事的根本；再次，校訓強調(diào)奮斗進取和創(chuàng)新精神 的養(yǎng)成。廈門大學的“自強不息、止于至善”要求奮發(fā)進取，廣東惠陽市仲愷中學以革命家 廖仲愷名言“人生最重要是精神，精神日新德日新”為其校訓，旨在提醒師生勿忘先賢，注 重精神修養(yǎng)，并使之與時俱進。“允公允能、日新月異”的南開校訓則是創(chuàng)新精神的最精致 概括。

中國文化不講或很少講脫離倫理型學說的智慧，以重視道德倫理灌輸為主旨，偏重于“道德 型”的理想人格設(shè)計，疏于“智力型”、“實驗型”人才的培養(yǎng)。中國古代所謂的“學問” ，不是關(guān)于客觀世界的認識，而是如何安身立命與治國平天下的道德信條和經(jīng)世之學。有 關(guān)宇宙論、認識論的探討，都是從屬于或落腳于道德問題的基點上。尤其建國前的校訓對知 識、學習重要性的認識反映不很明顯，只出現(xiàn)了零星的“重學”、“學習”、“好學力行” 等詞。建國后，對學習的重要性有進一步的認識，“好好學習，天天向上 ”校訓成為學校倡導(dǎo)學習的重要表現(xiàn)形式。改革開放后，隨著時代背景和教育理念的轉(zhuǎn)換， 重新審視道德修養(yǎng)和學習知識的內(nèi)在關(guān)系，認為二者并不相互排斥。一方面，知識的學習本 身就包含相應(yīng)的道德修養(yǎng)內(nèi)容；更重要的一方面，是道德修養(yǎng)與學習知識存在著相輔相成 的關(guān)系。如果在進行科學文化知識的教學時，能夠充分發(fā)揮其內(nèi)涵的道德教育功能，就能收 到雙倍的效果。同樣，如果能夠重視開發(fā)文化科學知識的道德教育功能，使受教育者懂得人 生和做人的價值，就能有效地啟發(fā)受教育者學習文化科學知識的積極性，從而更好地掌握文 化科學知識。這一時期，“勤學”、“博學”、“樂學”、“學無止境”、“學為人師”、 “學習為本”等體現(xiàn)學習重要性的校訓大量出現(xiàn)。

建國后尤其是改革開放后，還出現(xiàn)了建國前所沒有的一些新校訓。表現(xiàn)為：反映行為準則的 校訓，如上海市高安路第一小學的 “遵守紀律、認真學習、熱心服務(wù)、講究衛(wèi)生”等；體現(xiàn)現(xiàn)代意識和觀念、突出個人主體性 意識的校訓：遼寧師大附屬 中學校訓“做新世紀的主人”等；反映學科性質(zhì)的校訓，如“學高為師，身正為范”反映了 師范院校的師范性和示范性；展示學校教育特色的校訓，如廣州第109中“求真、立善、創(chuàng) 美”校訓。

百年校訓折射百年教育。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，中國學校校訓自身歷史經(jīng)歷從無到有、從 稚嫩到成熟等歷程；校訓句式和詞語組合等形式經(jīng)歷由注重傳統(tǒng)文化形式到注重政治口號、 標語再到注重彰顯教育自身規(guī)律等階段；校訓內(nèi)容經(jīng)過從以往的注重道德修養(yǎng)的倫理性內(nèi)容 到加大“智力型”、“實驗型”等知識性內(nèi)容比重再到注重弘揚現(xiàn)代教育理念等變化。這一 步一步的發(fā)展歷程反映了中國教育由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的漸進的轉(zhuǎn)換過程。現(xiàn)代 校訓 在進入新世紀后，將會以嶄新的姿態(tài)更加發(fā)揮其在學校教育中的重要作用，成為名副其實的學 校文化名片和學校品牌。

［參考文獻］

［1］徐以驊.教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學［M］.珠海：珠海出版 社,1999.39.

［2］［意］馬西尼.現(xiàn)代漢語詞匯的形成——十九世紀漢語外來詞研究 ［M］.黃河道譯.上海：漢語大詞典出版社,1997.269.

［3］史有為.外來詞——異文化的使者［M］.上海：上海辭書出版社,2004.261.

［4］陳戌國.四書五經(jīng)［M］.長沙：岳麓書社，2002.12.

(責任編輯 黃建新)

The Change of Chinese Education from the Angle

of the Change of Mottos

WANG Cai-xia

（College of Education, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi

330022, China）Abstract:Mottos are good mirrors to study Chinese education . Mottos have themselves histories. The history of mottos shows the change of Ch inese education from tradition to modern. The change of style, words and express ions of mottos refracts the educational course from traditional culture to polit ical slogan to educational discipline. The change of mottos contents from mora l ethic to knowledge to raising the thought of modern education reflects the cha nge of Chinese education step by step.

Key words:motto; Chinese education; change