語(yǔ)文教育研究的視野和氣度

榮維東

【評(píng)議文章】陶本一、于龍《“語(yǔ)文”的闡釋》，原載于《課程·教材·教法》2007年第11期

【原文提要】作為“天賦”的“語(yǔ)文”是指人天生具備獲得語(yǔ)言的本能。作為“素養(yǎng)”的“語(yǔ)文”是指人在言語(yǔ)實(shí)踐中逐漸習(xí)得、學(xué)得和內(nèi)化的一種綜合語(yǔ)言素質(zhì)。作為“學(xué)科”的“語(yǔ)文”是一個(gè)系統(tǒng)培養(yǎng)綜合語(yǔ)言素質(zhì)——理性和藝術(shù)地運(yùn)用母語(yǔ)的素質(zhì)——的邏輯體系，它所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“學(xué)得”。

術(shù)語(yǔ)分析，是科學(xué)研究的一個(gè)重要方法，也是教育研究走向科學(xué)化、規(guī)范化和有效性的基礎(chǔ)和前提。一門(mén)學(xué)科的基本術(shù)語(yǔ)和概念的界定、辨析和闡釋?zhuān)瑧?yīng)該是該領(lǐng)域研究中最基本的工作。然而，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域中存在著基本概念術(shù)語(yǔ)混亂的現(xiàn)象。王榮生在其《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》中，就已經(jīng)指出過(guò)語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域概念、術(shù)語(yǔ)以及討論層面的混亂和錯(cuò)位現(xiàn)象，并把術(shù)語(yǔ)和問(wèn)題的層面界定作為自身研究的起點(diǎn)。他曾經(jīng)區(qū)分過(guò)語(yǔ)文教育研究的七個(gè)層面，即：人與語(yǔ)文活動(dòng)層面、人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)層面、語(yǔ)文課程與教學(xué)論層面、語(yǔ)文課程的具體形態(tài)層面、語(yǔ)文教材具體形態(tài)層面、語(yǔ)文教學(xué)具體形態(tài)層面和語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)層面等等。這種區(qū)分的科學(xué)價(jià)值在于能夠促使我們將要討論和思考的問(wèn)題放在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)對(duì)話。這樣，我們?cè)诿枋龌蛘呦陆Y(jié)論時(shí)，就避免了自說(shuō)自話的低效行為和“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的荒唐學(xué)風(fēng)，從而增進(jìn)研究的“有效累進(jìn)”，增加研究的科學(xué)性、嚴(yán)密性和有效性。基本術(shù)語(yǔ)和概念的辨析研究，無(wú)疑是每一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯抗ぷ髡叨紤?yīng)該首先要做的事。

陶本一先生和于龍合寫(xiě)的《“語(yǔ)文”的闡釋》所做的就是這樣一種“術(shù)語(yǔ)分析研究”。這種旨在澄清概念、辨析術(shù)語(yǔ)和分析內(nèi)涵的基礎(chǔ)研究工作，可以稱(chēng)為教育研究中的“元研究”。本文就是從“語(yǔ)文”這個(gè)語(yǔ)文教育研究最核心和最基礎(chǔ)不過(guò)的“術(shù)語(yǔ)”入手，仔細(xì)探討并科學(xué)界定了“語(yǔ)文”一詞的三層含義。這是可以稱(chēng)為語(yǔ)文教育“元概念”的元研究，其方法和意義同西方分析哲學(xué)的方法是一致的，都是在一個(gè)術(shù)語(yǔ)混亂的階段進(jìn)行正本清源和科學(xué)建構(gòu)工作。

這篇論文的主要內(nèi)容，我們可以從內(nèi)外兩個(gè)層面去解讀，而這內(nèi)外兩個(gè)層面，學(xué)術(shù)價(jià)值也各有不同。

先從外表來(lái)看：這篇論文區(qū)分了“語(yǔ)文”這一概念的三個(gè)內(nèi)涵：作為“天賦”的“語(yǔ)文”，即語(yǔ)文是人類(lèi)生而獲得的一種語(yǔ)言本能；作為“素養(yǎng)”的“語(yǔ)文”，即指人在言語(yǔ)實(shí)踐中，通過(guò)不間斷的、大量的語(yǔ)言刺激——交流和學(xué)習(xí)，逐漸習(xí)得、學(xué)得和內(nèi)化了的一種綜合語(yǔ)言素質(zhì)；作為“學(xué)科”的“語(yǔ)文”，即我們?nèi)巳私灾膶W(xué)校“語(yǔ)文”學(xué)科課程。

這種對(duì)語(yǔ)文內(nèi)涵進(jìn)行區(qū)分的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：對(duì)我們長(zhǎng)期以來(lái)混沌言說(shuō)的“語(yǔ)文”一詞的內(nèi)涵，作出了細(xì)致科學(xué)的分析。這樣，一個(gè)混沌未開(kāi)的日常生活詞語(yǔ)，就進(jìn)入到科學(xué)術(shù)語(yǔ)的層面。這樣，我們?cè)谘芯亢脱哉f(shuō)“語(yǔ)文”一詞時(shí)，就可以自覺(jué)區(qū)分自己言說(shuō)或使用的范疇和層次，從而便于大家理解，并實(shí)現(xiàn)不同研究者在從事研究時(shí)進(jìn)行真正有效的學(xué)術(shù)對(duì)話和溝通。從他對(duì)“語(yǔ)文”這一概念三層含義的區(qū)分來(lái)看，既立足于科學(xué)，借鑒和吸收了大量的該領(lǐng)域的研究成果，又立足于實(shí)際，考慮到了大家的可接受性，實(shí)現(xiàn)了“日常概念”到“科學(xué)概念”間的有效協(xié)調(diào)和平衡，通俗易懂，便于大家接受和推廣。這樣的概念辨析，無(wú)疑會(huì)增加語(yǔ)文研究的科學(xué)含量。

這篇論文除了上述概念辨析的價(jià)值外，在每一個(gè)環(huán)節(jié)的論述中，還呈現(xiàn)了大量的極富說(shuō)服力的事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行了卓有成效的理論建構(gòu)。

在作為“天賦”的“語(yǔ)文”一節(jié)中，作者引用了腦科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)，即關(guān)于“布羅卡區(qū)”（“文法處理中心”）的例子進(jìn)行論證：語(yǔ)言是一種與生俱來(lái)的生物本能，是有說(shuō)服力的。同時(shí)又用嬰兒習(xí)得語(yǔ)言能力的描述，詳細(xì)地分析了這種語(yǔ)言本能的形成過(guò)程。文章還指出：“這種天賦包括辨析、模仿、轉(zhuǎn)換和生成”四個(gè)環(huán)節(jié)，很有科學(xué)價(jià)值。作者用狼孩的例子進(jìn)一步歸納了語(yǔ)言天賦研究的最新成果：第一，人確實(shí)有語(yǔ)言本能（語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制）；第二，語(yǔ)言本能說(shuō)到底是生存本能；第三，這種本能受周?chē)Z(yǔ)言環(huán)境的影響而發(fā)生作用，尤其表現(xiàn)在口語(yǔ)的使用方面；第四，語(yǔ)言的習(xí)得機(jī)制表現(xiàn)為辨析、模仿、轉(zhuǎn)換和生成。并指出，“天賦的語(yǔ)言本能是基礎(chǔ)，后天的言語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)言學(xué)習(xí)通過(guò)習(xí)得與學(xué)得的方式，共同促進(jìn)了語(yǔ)言能力的發(fā)展”，表明了三層含義之間的關(guān)系，是下一步立論的基礎(chǔ)。

作為“素養(yǎng)”的“語(yǔ)文”，這一部分的學(xué)術(shù)價(jià)值在于：作者提出了“語(yǔ)言素質(zhì)”的多維建構(gòu)，并進(jìn)一步區(qū)分了“語(yǔ)文素養(yǎng)”的三個(gè)要素，即（一）知識(shí)層面：語(yǔ)言單位、語(yǔ)言規(guī)則、語(yǔ)言策略；（二）能力層面：語(yǔ)言的理性實(shí)踐能力，即語(yǔ)言交流能力和語(yǔ)言思維能力；（三）心理層面：語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言體驗(yàn)、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“語(yǔ)文素養(yǎng)”是詬病較大的概念之一，本文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)還在于將這一概念的內(nèi)涵作了科學(xué)細(xì)密的新的建構(gòu)，提出諸如“語(yǔ)言策略”、“語(yǔ)言態(tài)度”、“語(yǔ)言體驗(yàn)”和“語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)”等有價(jià)值的概念，并把一系列要素作了有效的整合和科學(xué)建模。

作為“學(xué)科”的“語(yǔ)文”，這一部分的價(jià)值在于：其研究方法遵循了歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷時(shí)和共時(shí)的統(tǒng)一。既簡(jiǎn)單回顧了我國(guó)“語(yǔ)文”這一概念的形成，更重要的是運(yùn)用了比較研究的方法，打通中西，從世界各國(guó)母語(yǔ)課程內(nèi)涵的定位的廣闊視角來(lái)進(jìn)行論述。文章在最后點(diǎn)出了目前我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科的“泛語(yǔ)文”現(xiàn)象和語(yǔ)文學(xué)科的虛無(wú)主義兩種不良傾向，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

【評(píng)議文章】曹明海、史潔《語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿考察》，原載于《語(yǔ)文建設(shè)》2007年第11期

【原文提要】語(yǔ)文教育不僅是一個(gè)單純的語(yǔ)文技能訓(xùn)練過(guò)程,而且是一個(gè)陶冶性情、建構(gòu)精神、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的文化過(guò)程。本文用五個(gè)部分進(jìn)行學(xué)術(shù)內(nèi)容概述和學(xué)術(shù)價(jià)值剖析。文章前三部分歸納了語(yǔ)文教育理論研究的三個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即：語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)本體論和語(yǔ)文教學(xué)陶冶論。第四部分從當(dāng)前“對(duì)話或溝通理論”出發(fā)，闡述其教學(xué)范式轉(zhuǎn)型的意義。第五部分基于“語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究”，闡述其人本主義的語(yǔ)文“喚醒教育”的意義。

一門(mén)學(xué)科理論的建設(shè)與發(fā)展，不僅僅需要其理論體系的內(nèi)部建構(gòu)，還需要吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科的理論成果。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)集語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、闡釋學(xué)、工程科學(xué)以及腦科學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)知識(shí)和理論于一身的綜合學(xué)科。語(yǔ)文教育研究，長(zhǎng)期以來(lái)一直停留在一種前學(xué)術(shù)或淺學(xué)術(shù)的層面，很大程度上，就是因?yàn)樾迈r、前衛(wèi)、科學(xué)、適用的相關(guān)學(xué)科理論的匱乏。可喜的是，近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的重視，一些語(yǔ)文教育研究專(zhuān)家，紛紛關(guān)注起語(yǔ)文教育理論建設(shè)。曹明海先生就是其中引人注目的一位。

曹明海先生本來(lái)是一位文藝?yán)碚摷遥髞?lái)步入語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)近二十多年的學(xué)術(shù)努力和艱辛探索，在我國(guó)語(yǔ)文教育理論界獨(dú)樹(shù)一幟。他豐富的文藝學(xué)理論，拓寬了語(yǔ)文學(xué)科理論建設(shè)的疆域，提升了語(yǔ)文學(xué)科教育的理論水平。他的一系列學(xué)術(shù)努力為語(yǔ)文學(xué)科理論體系建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。

由曹明海、史潔聯(lián)合撰寫(xiě)的《語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿考察》，是五卷本的“當(dāng)代語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿叢書(shū)”的總“引言”。它好像一幅“理論地圖”，不僅可以使我們對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育理論的前沿問(wèn)題的研究有一個(gè)簡(jiǎn)潔、概括的了解，引領(lǐng)我們一窺語(yǔ)文理論研究的斑斕勝境，而且可以促使我們的學(xué)術(shù)視野、水平和品味得到有效提高。

文章用五個(gè)部分進(jìn)行學(xué)術(shù)內(nèi)容的概述和學(xué)術(shù)價(jià)值的剖析。前三部分歸納了語(yǔ)文教育理論研究的三個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即：語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)本體論和語(yǔ)文教學(xué)陶冶論。第四部分從當(dāng)前“對(duì)話或溝通理論”出發(fā)，闡述其教學(xué)范式轉(zhuǎn)型的意義。第五部分基于“語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究”，闡述其人本主義的語(yǔ)文“喚醒教育”的意義。這些研究為語(yǔ)文教學(xué)提供了新的思維和新的方法。

該文有以下幾個(gè)關(guān)鍵詞需要留意：

1.語(yǔ)文教學(xué)闡釋學(xué)

文學(xué)教育和閱讀教學(xué)歷來(lái)都是語(yǔ)文教育的核心內(nèi)容，而閱讀的實(shí)質(zhì)從某種程度講就是文本闡釋。語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)的主要任務(wù)就是研究對(duì)教學(xué)文本的理解與解釋。哲學(xué)解釋學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)解釋學(xué)的理論基點(diǎn)和依據(jù)，語(yǔ)文解釋學(xué)是哲學(xué)解釋學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著哲學(xué)解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論、方法論到本體論層次的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)闡釋學(xué)也就不僅僅只作為一種教學(xué)法和思維方式，更是上升到學(xué)生言語(yǔ)生命存在的高度。

語(yǔ)文闡釋的原理把文本解釋視為文本、讀者和意義的多邊互動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。它的方法和實(shí)施策略在于要摒棄傳統(tǒng)的只注重作家、作品的單向模式，轉(zhuǎn)向作家、文本、讀者的交互對(duì)話，從而在讀者與文本的互動(dòng)中，尋求對(duì)作品的多元理解，達(dá)成主體生命的建構(gòu)。

哲學(xué)解釋學(xué)在中西文化系統(tǒng)中，是具有悠久歷史的一門(mén)學(xué)問(wèn)，只是沒(méi)有進(jìn)入自覺(jué)自為的理論構(gòu)建。如中國(guó)文化中以“四書(shū)五經(jīng)”為主體形成的龐大注疏系統(tǒng)以及我國(guó)傳統(tǒng)的批注閱讀方法，就是一種有效的語(yǔ)文闡釋學(xué)方法。近年來(lái)，在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域盛行的視域融合、后現(xiàn)代解讀、對(duì)話教學(xué)、接受美學(xué)理論下的閱讀教學(xué)實(shí)踐、伊瑟爾的閱讀活動(dòng)反應(yīng)理論等，都是非常有效的闡釋學(xué)嘗試。它們的共同點(diǎn)在于對(duì)文本、作者、讀者和世界互動(dòng)生成的推崇。如何立足語(yǔ)文教育整理和構(gòu)建語(yǔ)文闡述學(xué)理論，探索相關(guān)教學(xué)模式和閱讀策略等，顯然是一件極富挑戰(zhàn)而又極有意義的事。

2.語(yǔ)文教學(xué)本體論

作者對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)本體論”的研究，基于以下幾個(gè)學(xué)術(shù)界已經(jīng)廣泛認(rèn)可的理論命題：語(yǔ)文是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科；語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的表征方式，語(yǔ)言即人；語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家園（海德格爾），這樣，本體即語(yǔ)言，語(yǔ)言即存在，語(yǔ)言=人=存在（世界），三者構(gòu)成一種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。“世界是人的生存居所，而語(yǔ)言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系”的體現(xiàn)。所以，語(yǔ)文教學(xué)一定要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與人和世界的同構(gòu)性。學(xué)語(yǔ)言，就是人類(lèi)存在和生命成長(zhǎng)的過(guò)程，是人成為人的過(guò)程。理清了這些哲學(xué)命題，本文關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)本體論的主要研究?jī)?nèi)容和問(wèn)題也就迎刃而解了。

在理清上述邏輯前提之后，文章指出了語(yǔ)文教學(xué)本體研究三個(gè)方面的內(nèi)容和價(jià)值：

（1）基于“語(yǔ)言即人”：一個(gè)語(yǔ)言形式就是一個(gè)特定的生命形式和一個(gè)特定的存在世界。“學(xué)習(xí)語(yǔ)言也就是擁抱生命、投身世界，而非單純的、枯燥的知識(shí)灌輸和技術(shù)操練”。這就為“工具性和人文性的統(tǒng)一”，找到了理論依據(jù)。

（2）基于語(yǔ)言是文化的構(gòu)成。語(yǔ)言是文化之存在，為語(yǔ)文找到本質(zhì)本位的文化歸屬并進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥睦碚撋蠟椤霸?shī)性語(yǔ)文”、“文化語(yǔ)文”、“真語(yǔ)文”、“語(yǔ)文味”的回歸與實(shí)踐找到依據(jù)。

（3）基于漢語(yǔ)文本體構(gòu)成美學(xué)與審美性的存在，考察漢語(yǔ)文教學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)。

一句話，基于“語(yǔ)言、人、世界三者的同構(gòu)性”，可以“從根本上顛覆和重建語(yǔ)文教學(xué)思維和秩序”。但問(wèn)題是：語(yǔ)言哲學(xué)中的“語(yǔ)言”同語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科和課程的“語(yǔ)言”是否相等？如果不相等又有哪些重疊？這是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)文課程理論建設(shè)應(yīng)該考慮的問(wèn)題之一。

3.語(yǔ)文教學(xué)陶冶性

正是基于“語(yǔ)言即人”的理論前提，作者指出：語(yǔ)文訓(xùn)練過(guò)程就是陶冶生命的過(guò)程。語(yǔ)文陶冶性教學(xué)研究，就是研究學(xué)生整體生命建構(gòu)的過(guò)程，這也就是一個(gè)文化化人的過(guò)程。作者還指出：注重陶冶性教學(xué)，是我國(guó)語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的教育家多半將陶冶作為自發(fā)因素，很少有人把它上升為理論闡釋?zhuān)蛊淅碇腔湍康幕Ｎ恼乱援?dāng)今語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域中一些成功的語(yǔ)文教學(xué)模式實(shí)驗(yàn)佐證了語(yǔ)文陶冶性教學(xué)的可行性和必要性。

4.溝通理論與教學(xué)范式轉(zhuǎn)型

對(duì)話溝通教學(xué)理論是當(dāng)前教育理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)。它的理論來(lái)源非常復(fù)雜，比如哲學(xué)家中有胡賽爾的 “交互主體論”，哈貝馬斯的“交往行為”理論，海德格爾的“理解前結(jié)構(gòu)”說(shuō)，伽達(dá)默爾的“開(kāi)放性對(duì)話”，羅蒂的“對(duì)話交往”理論以及馬丁布伯的“我-你對(duì)話關(guān)系”原理等；文藝評(píng)論家如巴赫金的“復(fù)調(diào)對(duì)話”理論，姚斯的“期待視野”理論，伊瑟爾的文本“召喚結(jié)構(gòu)”等接受反應(yīng)文論；還有教育學(xué)家如弗萊雷、佐藤學(xué)、多爾等的教育學(xué)對(duì)話理論等。我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者鐘啟泉先生指出，“所有的學(xué)科教學(xué)都是一種有組織的社會(huì)性溝通現(xiàn)象，都是語(yǔ)言教學(xué)。沒(méi)有溝通與語(yǔ)言的學(xué)科教學(xué)是不存在的”。基于上述豐厚的理論資源和學(xué)術(shù)思潮，倡導(dǎo)由“接受灌輸”式教育向教學(xué)主體多元平等對(duì)話教育范式的轉(zhuǎn)型成為目前教育理論建構(gòu)的主流聲音和共識(shí)。

當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這種溝通對(duì)話教學(xué)，必須先實(shí)現(xiàn)學(xué)生觀的重建。文章從學(xué)生生命成長(zhǎng)的本質(zhì)觀、學(xué)生作為終身發(fā)展“人”的發(fā)展觀和學(xué)生作為能動(dòng)的生命主體出發(fā)，論述了教學(xué)范式轉(zhuǎn)型的意義。

另外，基于由傳統(tǒng)的“授受”范式向“對(duì)話”范式轉(zhuǎn)變，文章提出發(fā)展性教學(xué)的理念，并引進(jìn)“自組織理論”的概念，解釋和建構(gòu)復(fù)雜關(guān)系和真實(shí)環(huán)境下的發(fā)展性語(yǔ)文教學(xué)的基本途徑，思路很新，極富啟迪。

5.語(yǔ)文文化過(guò)程論

從“語(yǔ)言即人，即存在”的哲學(xué)觀出發(fā)反思語(yǔ)文教育觀，必然把語(yǔ)文教育過(guò)程視為一個(gè)造就“新人”的過(guò)程。新時(shí)期以來(lái)韓軍的對(duì)“人文精神”的呼喚，錢(qián)理群的“立人”語(yǔ)文教育觀以及許許多多語(yǔ)文教育工作者的“教書(shū)育人”實(shí)踐是如此，潘新和提出的“言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)”理論是如此，曹明海先生進(jìn)行的“語(yǔ)文教育的文化過(guò)程觀”也是如此。這種“基于人”、“為了人”、“造就人”的語(yǔ)文教育，必須樹(shù)立語(yǔ)文課程的喚醒教育觀與文化建構(gòu)觀。其核心就是把語(yǔ)文教育視為一種生命、人格與心靈的“喚醒”。語(yǔ)文教育的目的在于“從人的生命深處喚起沉睡的自我意識(shí)、生命意識(shí)，促使其價(jià)值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺(jué)醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自由自覺(jué)的建構(gòu)”。這種文化建構(gòu)包括價(jià)值上的生命建構(gòu)、過(guò)程中的文化建構(gòu)以及品質(zhì)上的反思建構(gòu)。

學(xué)科理論的建設(shè)和突破，同目前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步一樣，不能固步自封、畫(huà)地為牢。當(dāng)代科技的發(fā)展和突破往往發(fā)生在諸學(xué)科的交叉和邊緣地帶，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教育理論的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，汲取科學(xué)的、哲學(xué)的、文藝學(xué)的、美學(xué)的等各種資源不但必要，而且必須。這篇論文以及引言所涉及的五卷本是對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育前沿理論研究成果的匯編，也是語(yǔ)文教育理論研究這種學(xué)術(shù)開(kāi)拓精神的體現(xiàn)。

[作者通聯(lián)：華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系]