莊子，曠達處世獲高壽等

徐　銳等

莊子，曠達處世獲高壽徐銳

莊子，名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘東北)人，做過漆園吏。著有《莊子》一書，又稱《南華經》。莊子是戰國時期著名的哲學家和文學家，是繼老子之后道家的另一代表人物。莊子為人達觀，很善于養生，在“人生七十古來稀”的先秦時代，他竟然活到了83歲，這在當時來說，算是十分罕見的了。

莊子曾經講過皰丁解牛的故事，其寓意非常深刻。皰丁是一位宰牛的屠夫，其宰殺菜牛的技藝十分高超。一般屠夫宰牛，一個月就得換一把刀，即使是技術高明一點的屠夫，也得一年換一把刀；而皰丁宰牛19年，竟然從來沒有換過刀，屠刀仍然像剛剛磨過的一樣。其中的奧妙在哪里呢?原來一般屠夫用刀亂斫亂砍，刀上很快就出現缺口；技術好一點的屠夫亦不能避免損傷刀具。惟有皰丁進刀時能避開大骨節和筋脈結聚之處，專找筋肉肌骨之間的縫隙進刀。因而避免了刀具的損傷。莊子說這個故事蘊含了深刻的養生道理，故在《莊子》一書里寫道：文惠君曰：善哉!吾聞皰丁之言，得養身焉。

另外，莊子平時很重視陶冶人的思想情志，認為情志安定，無驚憂恐懼情緒，自然不易生病。即使遇到意外事故，也不易受重傷或發生生命危險。莊子曾以醉漢撞車而不死為例，說明保持情志安定的必要性。與此相反，如果懷著驚恐急躁情緒往下墜落，傷勢就會嚴重得多，甚至有生命危險。這是由于前者“神全”而后者神躁不安之故。

筆者有一友人曾遭遇車禍，從汽車上摔落下來。同時摔落者有多人，有的摔死，有的重傷，而他卻僅受輕傷而已。原來他被摔落時根本沒有別人那種驚恐慌亂的情緒。由此可知，保持鎮定自若的情緒，對于保護人體健康來說，也是至關重要的。

莊子還能以十分超然的態度看待人的生死問題。他對人體生命現象有自己獨特的解釋。據《莊子·至樂》記載，莊子的妻子死了，惠子去吊喪，莊子卻蹲在那里鼓盆而歌。惠子責備說，同你長期生活在一起的結發妻子死了，你不哭也罷，為何鼓盆而歌呢?豈不違背常人情理!莊子回答說，開始我也很悲痛，后來仔細一想，人是怎樣來到這世上，又是怎樣離開這個世界的呢?原來人是由“氣”即自然界的生命物質變化而來，氣聚成形，氣散則死。現在人的形體已死，又將變成非生命的物質了，故以鼓盆而歌歡送和慶賀我的妻子重新回歸大自然。如果嚎哭痛泣，反而顯得不懂得生命的道理，所以我不哭。

莊子對生命現象的看法是唯物主義的，遠遠高出了同時代的其他人，這在當時來說，真可謂超凡出眾了。

(編輯王建國)

午睡養生樂王祖遠

“紙屏瓦枕竹方床，手倦拋書午夢長；睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪”。宋代詩人蔡確的這首午睡詩。意境幽美，恃致高雅，道出了午睡之樂的真諦。

午睡是克服昏然困乏現象的養生妙方，亦是提高工作效率的有效舉措，還是養精蓄銳的怡情享受。唐代詩人白居易詩贊曰：“曖昧斜臥日曛腰，一覺閑眠百病消。”南宋詩人陸游也說：“不覓仙方覓睡方。”

在午睡中，宋人呂榮陽是閑臥竹床，悠然看山：“老看文書興易闌，誰知養病不如閑；竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨后山。”王安石是悟禪悟道，返老還童：“細書妨老眼。長簟愜昏眠。依簟且一息，拋書還少年。”

唐代李建勛的“睡方”更令人叫絕，他寧可放棄到郊野游玩之樂，也不愿影響午睡之樂。其詩曰：“他皆攜手尋芳去，我獨關門好靜眠；唯有楊花似相覓，因風時復到床前。”他的午睡習慣成為癖好，即使打雷也驚動不了他。

午睡還俗稱“夢見周公”，由“久矣，吾不復夢見周公”之典故演化而來。據說一位老師有午睡習慣，曾作詩貼于臥室門上以示訪客：“有客敲門不起身，食飽須眠三十分；莫怪老師無禮貌，先見周公后見人。”

(編輯王建國)