資本主義文化與中國(guó)態(tài)度

韓　鑫

【摘要】資本主義文化是一種攻擊性、開(kāi)拓性文化，中國(guó)文化是靜守性、中和性文化。文化本身無(wú)過(guò)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義的態(tài)度對(duì)待資本主義文化。一方面要關(guān)注資本主義文化的長(zhǎng)處，以海納百川、兼容并包的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收它們；另一方面要提防資本主義文化殖民思想、文化霸權(quán)意識(shí)，從而實(shí)行中國(guó)文化安全戰(zhàn)略，以求保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的安全發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】資本主義 文化 中國(guó)文化 態(tài)度

資本主義文化雖然與中國(guó)文化有許多相異之處，甚至是格格不入，但作為中國(guó)人的我們卻不能像對(duì)待過(guò)街老鼠一樣將資本主義文化一棍子打死。文化其實(shí)就像潤(rùn)滑劑一樣，對(duì)待國(guó)家機(jī)器能起到潤(rùn)滑的作用。問(wèn)題的關(guān)鍵在于什么質(zhì)地的潤(rùn)滑劑、什么等級(jí)的潤(rùn)滑劑、什么品牌的潤(rùn)滑劑更適合我們的國(guó)家機(jī)器才是我們需要精心挑選的，如何運(yùn)用不同的潤(rùn)滑劑才是我們需要認(rèn)真考慮的。對(duì)待資本主義文化的中國(guó)態(tài)度應(yīng)該是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的高姿態(tài)。

一

資本主義文化的實(shí)質(zhì)是一種攻擊性、開(kāi)拓性文化，以歐洲文化和歐洲延伸至美洲和澳洲的文化為代表，但資本主義文化的發(fā)源地仍然是西歐那小塊支離破碎的大陸上。進(jìn)入二十世紀(jì)后，資本主義文化的典型代表才轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒泵罁碛写笃恋氐拿绹?guó)文化。

資本主義文化為何是一種攻擊性、開(kāi)拓性文化，中國(guó)美術(shù)史論家鄭奇先生有精辟的論述：“寒帶（西、北歐）生命繁衍、優(yōu)存劣汰，造成了漁獵文化的攻擊性，養(yǎng)育了西方人種的勇猛性格，使文化具有特別的外延力、擴(kuò)拓力。力量之所及，幾乎吞并了整個(gè)地球。”“高適存性的生命在歐洲大陸上與大自然長(zhǎng)期頑強(qiáng)拼搏，經(jīng)風(fēng)浪海濤，歷嚴(yán)寒冰雪，與天斗、與地斗、與海浪斗、與野獸斗，還要與人斗，一步步達(dá)到了高智能。他們崇尚勇武拼斗，養(yǎng)成了主動(dòng)攻擊的性格。” [1]

中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)是靜守性、中和性文化。因?yàn)椋袊?guó)人的“良知系統(tǒng)”在個(gè)人身上造成的意向是“安身”與“安心”，在整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中則導(dǎo)向“天下大治”、“天下太平”、“安定團(tuán)結(jié)”，而其政治之意向亦為“鎮(zhèn)止民心，使少知寡欲而不亂”。[2]中國(guó)文化實(shí)質(zhì)的悠久傳統(tǒng)已經(jīng)深入到了中國(guó)社會(huì)的骨髓里，從骨髓再反推到肌膚表現(xiàn)出了追求“安”、“和”的一致性，如中國(guó)文化的象征符號(hào)里，基本上缺乏二元對(duì)抗、邪惡與魔鬼的要素。中國(guó)文化獨(dú)有的“邪惡”觀念也只是陰陽(yáng)失調(diào)，不能保持和合，失去穩(wěn)定狀態(tài)。[3]

二

無(wú)論是資本主義文化還是社會(huì)主義文化其實(shí)都是人類的偉大創(chuàng)造，當(dāng)我們對(duì)“災(zāi)難深重”的封建主義文化極力強(qiáng)調(diào)批判性繼承的同時(shí)，我們對(duì)“洪水猛獸”的資本主義文化也應(yīng)該試著采取批判性借鑒，國(guó)體不同、統(tǒng)治意識(shí)有別，但文化本身無(wú)過(guò)。

實(shí)際上，人類文化之間的相互交流、滲透和交融從來(lái)就沒(méi)有斷絕過(guò)。中國(guó)近代文化的發(fā)展主要根源于中西交流。西學(xué)東漸沖擊了儒學(xué)獨(dú)尊的地位，導(dǎo)致文化格局之轉(zhuǎn)變，而且引發(fā)人們以西學(xué)重釋傳統(tǒng)，發(fā)掘其現(xiàn)代意義，推動(dòng)古學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。近代諸子學(xué)的興起既有中學(xué)嬗變的因素，又是西潮推動(dòng)的產(chǎn)物。[4]看來(lái)，無(wú)論是封建主義文化還是資本主義文化，對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)都是不可忽視的。同樣，世界各國(guó)文化之間的碰撞和交融是整個(gè)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的重要原委之一。如美利堅(jiān)合眾國(guó)如今成為資本主義國(guó)家中的臺(tái)柱，簡(jiǎn)而言之，不外將一個(gè)在英國(guó)試驗(yàn)成功的體制推行于一個(gè)空曠的地區(qū)。而事實(shí)上，在英國(guó)向北美推行資本主義體制的時(shí)候，北美并非是文化真空。因?yàn)椋▏?guó)在此前已擁有加拿大，西班牙已占領(lǐng)佛羅里達(dá)，紐約赫德遜河畔一帶則是荷蘭人的移殖地，英國(guó)在北美洲拓殖成功，而且各處都能各按情形進(jìn)入資本主義體制，最主要的一個(gè)條件就是：宗教文化上的寬容和融合。[5]

文化批判性的交流與融合是不可阻擋的歷史長(zhǎng)河，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的意愿而任意的閉關(guān)鎖國(guó)或全盤異化都是缺失理智的愚昧之舉。

三

資本主義文化有弊端，資本主義文化也有長(zhǎng)處，對(duì)待資本主義文化的中國(guó)態(tài)度應(yīng)該是海納百川、兼容并包，如此體現(xiàn)中國(guó)式的大氣魄和高姿態(tài)。海納百川、兼容并包不是像餓急了的乞丐一樣萬(wàn)物入口、伸手就抓，這無(wú)疑是李澤厚強(qiáng)調(diào)的“西體中用”，實(shí)則全盤西化，危害是顯然的。海納百川、兼容并包應(yīng)該是建立在毛澤東提出的“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”基礎(chǔ)之上的選擇性吸收和發(fā)展。對(duì)待資本主義文化的中國(guó)態(tài)度應(yīng)該是一種“筷子理論”：就是使用凝聚了陰陽(yáng)、剛?cè)岬目曜犹蕹麸埐酥械纳笆愇铮瑠A食吸收上好的美味佳肴，如此放能營(yíng)養(yǎng)良好、健康成長(zhǎng)，如此才能體現(xiàn)中國(guó)式的大智慧和高情商。

中國(guó)文化是一種能量無(wú)窮的柔性文化，誠(chéng)如一個(gè)巨大的全球性黑洞，深沉地吸收周邊乃至全球的各種文化，不躁不急、不滯不緩，在閑庭信步里慢慢消融和同化各種各樣的異質(zhì)文化，憑的就是大氣魄、高姿態(tài)、大智慧、高情商。中國(guó)對(duì)待外來(lái)入侵文化的具體做法也是很有講究的，對(duì)待不同種類的文化采用不同的戰(zhàn)略，對(duì)待同一種類而不同層次的文化也有相應(yīng)的策略，大致如下。

對(duì)待腐朽的外族文化，必須剔除，對(duì)待先進(jìn)的外族文化就吸收、同化，這是一種對(duì)待外來(lái)文化橫向式的中國(guó)態(tài)度；另外，同一種外來(lái)文化內(nèi)部也有多種層次和等級(jí)的劃分，或者可以稱為文化度，適合的度可能對(duì)中國(guó)是有益的，就吸收同化，過(guò)量的度可能就是有害的，就削減或剔除，對(duì)這種文化度的判斷和接受就稱為外來(lái)文化縱向式的中國(guó)態(tài)度。在對(duì)待資本主義文化的問(wèn)題上，中國(guó)仍然可以采取縱、橫交叉式的中國(guó)態(tài)度。相信，同樣會(huì)效果顯著。

四

資本主義文化是建立在生產(chǎn)資料私人占有的基礎(chǔ)之上，為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的一種文化。它以個(gè)人主義為核心，推崇個(gè)人的成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)；追求自由的生活方式，價(jià)值取向多元化；技術(shù)理性、等價(jià)交換與講究效率的意識(shí)滲透于社會(huì)生活的每一個(gè)角落。資本主義文化為解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，極大地提高了生產(chǎn)效率，改變了管理方式和理念；推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在全人類倡導(dǎo)了科學(xué)精神，傳播了科學(xué)思想；它所提倡的自由、民主、平等的啟蒙思想以及三權(quán)分立、權(quán)力制衡的政治思想對(duì)促進(jìn)人類思想解放和社會(huì)的民主化進(jìn)程都有著不容置疑的貢獻(xiàn)。[6]社會(huì)主義文化是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，從根本上反映和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是代表和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益的、大眾的、科學(xué)的文化。其價(jià)值取向是集體主義，奉獻(xiàn)社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。[7]但適度的生產(chǎn)資料私人占有制能夠激發(fā)人們生產(chǎn)創(chuàng)造的積極性和開(kāi)拓性，能較好地提升整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力極為有益，所以我國(guó)同樣可以采取生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)資料私有制并存的所有制形式，對(duì)資本主義所有制文化的借用就是一種縱向控制文化度的手段。同樣，自由、民主、平等是作為人起碼的處身標(biāo)準(zhǔn)，而自由、民主、平等也有度的問(wèn)題，通過(guò)法治達(dá)到讓絕大多數(shù)人都能享受到這一權(quán)利才是上策，在這一人權(quán)文化的吸收上就是采用了橫向和縱向結(jié)合的中國(guó)態(tài)度。

資本主義文化是一種侵略性、攻擊性文化，所以戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、侵略意識(shí)是它的一大特色，當(dāng)資本主義文化揭開(kāi)人類文明史新的一頁(yè)的同時(shí)，也揭開(kāi)了人類新的戰(zhàn)爭(zhēng)史。這樣一種侵略的本質(zhì)在資本主義經(jīng)濟(jì)文化上也有體現(xiàn)：在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備期間，軍費(fèi)開(kāi)支急劇增加，軍事采購(gòu)隨之大幅度提高，因而可以拉動(dòng)總需求，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。凱恩斯就是這樣引起過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他就有過(guò)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“精彩”論述。顯然為了自身利益而置人類和平不顧的特征正是資本主義文化在全球普遍受到置疑和批判的關(guān)鍵所在，我們對(duì)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)文化顯然應(yīng)該不屑一顧。

五

侵略性、攻擊性的特質(zhì)直接導(dǎo)致的后果就是一種資本主義文化霸權(quán)的泛濫，對(duì)待資本主義的文化霸權(quán)，中國(guó)應(yīng)該建立相應(yīng)的反文化霸權(quán)的文化體系、精神體系和宣傳體系：國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的建立。

國(guó)家文化安全的提出和發(fā)展是資本主義文化殖民主義、文化霸權(quán)主義泛濫的結(jié)果，同樣也是中國(guó)文化戰(zhàn)略的當(dāng)務(wù)之急。國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展既是反對(duì)文化侵略、文化霸權(quán)的根本方法，又是實(shí)施文化霸權(quán)、文化擴(kuò)張的重要手段之一。現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)非常嚴(yán)峻，歐美等資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大肆推行文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張和文化霸權(quán)主義，造成了多數(shù)第三世界國(guó)家和一些文明古國(guó)嚴(yán)重的文化貿(mào)易逆差和國(guó)家文化安全危機(jī)。而文化貿(mào)易逆差國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)普遍沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展，當(dāng)然，更多情況下是經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，或者是在全球性文化市場(chǎng)風(fēng)起云涌之時(shí)、全球性文化貿(mào)易如火如荼之際，這些國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略依然不溫不火、模糊不清。中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，如今將會(huì)再一次被推上文明沖突、文化斗爭(zhēng)的風(fēng)頭浪尖，這不是文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義國(guó)家的“玩笑”或“惡作劇”，而是又一場(chǎng)不見(jiàn)硝煙卻真槍實(shí)彈的世界大戰(zhàn)，可能不會(huì)有人為此死亡，但可能會(huì)有人類文化甚至民族陣營(yíng)為此而從地球上永遠(yuǎn)蒸發(fā)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、積極推進(jìn)文化貿(mào)易是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，是中國(guó)立足世界之林的硬道理。

文化是國(guó)家的精神與靈魂，是民族的希望與理想，華夏的古老文化之于中國(guó)、之于中華民族尤其如此。維護(hù)中國(guó)的精神與靈魂、保護(hù)炎黃的希望與理想是我們每一代中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。當(dāng)資本主義的意識(shí)形態(tài)包圍中國(guó)，當(dāng)資本主義的文化霸權(quán)侵略中國(guó)，當(dāng)“和平演變”的浪潮驚濤拍岸，我們尤其要清醒并堅(jiān)強(qiáng)地意識(shí)到，建設(shè)偉大的中國(guó)任重而道遠(yuǎn)，發(fā)展偉大的中國(guó)文化迫在眉睫！

注釋：

［1］董欣賓、鄭奇：《人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論——兼論中國(guó)繪畫的世界性地位》天津人民美術(shù)出版社2005年版，第118頁(yè)。

［2］［3］【美】孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第10、413頁(yè)。

［4］陳鼓應(yīng)：《道家文化研究》生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第17頁(yè)。

［5］黃仁宇：《資本主義與二十一世紀(jì)》生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第289～292頁(yè)。

［6］［7］肖萍、秦在東：《社會(huì)主義文化與資本主義文化的分野與交流》，《學(xué)習(xí)論壇》2005年第9期，第73～74、73頁(yè)。

（作者單位：泰州師范高等專科學(xué)校）