從何興起？出路在何方？為什么要成為、誰有資格成為“新晉商”？

　　
　　侯耀晨先生是一位資深記者，他傾心研究區域經濟國際化戰略傳播。面對“新晉商”這一概念與群體，他提出了自己的一個思維方式與觀點。那就是，在全球商業背景下審視“新晉商”這個概念的時候，需要設立幾個參照系，在這個參照系的背景之下來探討“新晉商”。他開列出來的四個參照系是：美國持續200多年的商業實踐；猶太商人在全球各地的商業流浪史，尤其是猶太種族在納粹的政策中陷于全球化絕滅危機中的商業奮斗；日本、韓國商人在全球的勃興和濫觴；新浙商、新粵商、新魯商、新徽商在中國大陸的商業割據以及在國際空間的商業突擊。
　　侯耀晨先生提出，在這幾個參照系的燭照下審視和考察“新晉商”的現實意義以及它的種種可能性的時候，首先可以摒棄幾個誤會：
　　新晉商應該是參與全球商戰，在全球商業空間里發揮集體智慧、創造商業奇跡的山西商人，而不是僅限于在山西土創業和發展的山西商人，因為今天的山西盡管社會經濟的發展規模較之很多地區明顯滯后，但它實際上已經成為全球市場和商業競爭的一部分；
　　只要是祖籍山西的商人，都可以稱之為“新晉商”，正如猶太人在全球各地經商，我們稱之為“猶太商人”一樣；
　　“老晉商”未必就是舊的、“新晉商”未必就是新的，新晉商應該是一個承前啟后的概念而不是一個“劃時代”的概念。因為，即便在純商業層面上作為，依舊沒有資格跟“老晉商”相提并論。
　　清除了以上誤會，一個最核心的問題，就是，新晉商代表的是一種商業勢力呢，還是一種人生信念？也就是說，解決一個基本的問題，如果新晉商是一雙新鞋子，那么放在鞋子中的腳，應該是怎樣的兩只腳，應該走什么樣的道路？
　　侯耀晨先生這樣提出自己的分析思路：
　　提起美國的憲政歷史和200年來持續繁榮的商業奇跡，無論理論界學者還是工商巨子，大家都忘不了亞當-斯密的貢獻。他的《國富論》不僅明確了國家之所以存在的合理性和理論依據，也界定了個人財富、個人創富對國家和社會的價值。因此，《國富論》被尊為美國200多年憲政和經濟成功的第一塊奠基石。
　　然而，國內的商業人士和學者們在研究美國這個參照系的時候，至少在根本性的問題上對亞當-斯密的貢獻以及他本人的價值觀的認識是不夠全面的。
　　亞當-斯密的貢獻，不僅在于他寫了《國富論》，《國富論》之后，它的另一本巨著《道德情操論》也是同樣重要的。
　　簡單點說，亞當-斯密的《國富論》在理論上解決了一個國家和他的每個公民如何賺錢的問題，而《道德情操論》解決了一個國家和它的公民如何花錢的問題。
　　如果一個商人讀了亞當-斯密的《國富論》，他可以理直氣壯、合理合法地創造財富，把從事商業奮斗當作自己一生的事業和榮耀；
　　如果這個商人正好也讀了亞當-斯密的《道德情操論》，他就會對社會和諧，對財富的終極價值有全新的認識，繼宗教價值的號召之后，從事推動社會和諧的公益事業，就會成為他的理論動力。
　　這樣的商人，既有勇氣和智慧去賺錢，也有理性和責任感，抱著感恩的心理去回報社會，而不是把公益事業當作為自己的企業和個人賺取更多商業資源的手段，更重要的，一個優秀的亞當-斯密的信仰者不會把夸富斗狠當作自己的榮耀，而這正好是老晉商最終走向覆滅的可怕心理根源之一。
　　再來看猶太人，猶太人在上個世紀納粹猖獗的時期，其群體命運和個人空間被壓縮到空前逼仄和悲哀的地步。由于包括猶太人在內，大家都認為下一個被清除的可能輪不到自己，這種僥幸心理，導致猶太種族以及全人類蒙受了可怕的災難。在那個充滿悲劇的歷史階段，最終覺醒的猶太商人們被迫把個人及種族的生存擺在第一位，很多猶太商人為了最后的救贖貢獻了自己的個人智慧和財富。此后，這種恐怖的洗禮導致的人生覺悟成為猶太商人繼續稱雄全球商界的精神資源。
　　和猶太人面臨的種族災難相比，歷史上的晉商們沒有面臨過如此殘酷的災難，即便跟異族統治者的關系中，他們也是相對處于被保護被尊重的地位。在走西口的歷史中山西晉商有無數的個人曾經犧牲在漫長的商路上，這個數量沒有精確的統計，但是考察中國的歷史，其總體數量不會少于猶太人的死亡數據。不同的是，前者主要死于尋找財富的道路，后者死于納粹的直接殘殺。還有，山西商人在明清時期對于歷代統治者都有過巨額的“捐助”，有時因為當局囊中羞澀，有時由于國破家亡的危險。
　　無論一個商人，還是一個商人的群體，在他們的商業和人生之路上總會遇到各種各樣的困境，有的是空前的政治災難，有的是商業領域的殘酷競爭，但是猶太商人能夠屢次挫折，屢次崛起，山西的老晉商曾有著500多年持續的商業實踐，最終一蹶不振，這不是值得今天的新晉商們反思嗎？
　　第三個參照系，韓國商人和日本商人在戰后的勃興以及他們如今在全球商業領域的濫觴，對今天的“新晉商”們也有可資借鑒的啟示。
　　
　　眾所周知，日本和韓國都是深受中國傳統文化影響的地區，日本韓國的商人，一方面把中國傳統文化的“誠信、仁義”等重要價值觀作為自己的人生信條，同時，并沒有封閉自我，而是以開放的心態，以走出去的勇氣，以不斷創新的精神磨礪自己，最終不僅實現了亞當-斯密《國富論》開辟的商業可能性，也正在走向亞當-斯密《道德情操論》指向的個人規范和人生理想。
　　日本、韓國商人在上世紀以來的成功之路是老晉商們所沒有的，也是今天的新晉商們需要從中總結經驗教訓的。
　　最后，我們看看新晉商在國內的對手們，新浙商、新粵商、新魯商、新徽商這些群體。在上世紀中后期以來，浙商、粵商、魯商以及徽商由于地緣優勢，得到了長足的發展，現在，這幾大區域的商人群體祭出新浙商、新粵商、新魯商、新徽商的旗號，在國內形成幾大勢力，在國際上謀求新的突破，他們不僅有已經創造出來的經濟勢力，也有歷史上他們的先輩們積累的文化資本。
　　和新浙商、新粵商、新魯商、新徽商比較，新晉商們除了在文化資本——老晉商遺存的歷史輝煌和商業智慧方面可以自豪一下，在其他方面則沒有什么自信感可言。
　　但是，新晉商需要開放自己的心態，跳出這個怪圈，因為無論新浙商、新粵商、新魯商、新徽商還是新晉商，都有他的局限性，都還不能作為一個長期成功的樣板來參考。同時，山西是國際市場的一部分，浙江、廣東、山東、安徽乃至中國的每個地方，又何嘗不是呢？所以，如果新浙商、新粵商、新魯商、新徽商還是新晉商僅僅停留在地緣商業勢力和地方群體力量的號召，是沒有意義的。商業不相信故鄉，在全世界都是這樣的。
　　由此，侯先生提出了這樣的觀點：
　　如果新晉商，是一個特大號的鞋子，那么新晉商群體必須擁有一雙勇于走向市場，敢于浪跡天涯的熱血男兒的大腳丫，他們的腳步應該走出山西，行進在國際競爭的道路上。在沒有盟友的時候，他們能夠像歷史上的祖先一樣以空前的韌性進行個人奮斗，在機緣到來的時候，則無論是新晉商、新浙商還是猶太人、日本人、韓國人、美國人，只要符合商業利益，都可以作為自己的盟友。
　　相反，如果今天的新晉商群體還是“穿新鞋、走老路”，總是在一個封閉的心理空間中打滾，則談不到什么出頭之日。
　　浙江德士風服裝有限公司董事長董水榮曾經談道：其實商幫構成并不是因為地域的特點，它是精神層面的東西。浙商從精神層面上講它就是一個浙江精神，而不是簡單意義上的浙江范圍內的商人，而不是全球浙江商人的思維模式，而是浙商代表精神的一種體現，
　　套用《世紀末的山西》一文作者的一段話：作為新晉商，我們不能僅僅理解為一個地域上的概念，不是說我們生在山西就是新晉商，同樣也不能說那些在山西的外地人不是新晉商。作為一個真正意義上的新晉商的定義應該是一種文化上的，是一種由于歷史的社會的甚至經濟的因素把許多人聯系在一起的那種紐帶。它決不單單是一個名詞是一個符號，應該是一面旗幟一種咒語一尊神像。一個新晉商應經過自覺的奮斗，依靠有意識的抉擇，經過自覺的反省而把三晉的文化內化，才有資格成為真正的新晉商。
　　
　　然而。
　　然而的背后是，我們還應該從另外一個角度來思考包括“新晉商”在內的“商幫熱”。
　　面對近年來越來越熱鬧的商幫活動，包括新晉商的不斷升溫，我們也應更加冷靜地思考，在全球經濟一體化的今天，是否有必要刻意強化和經營新的“商幫”概念，是否應以更加開放合作的心態豐富“商”的內涵。
　　我們可以看到，侯耀晨先生上述的分析與結論，是建立在新晉商這個概念可以成立的基礎上。實際上，在“世界是平的”、“地球都成了一個村子”的今天，有一個概念已經浮現出來，那就是，現在的“商幫”與時俱進了嗎？或者說，到處冠以“新X商”的新商幫概念到底有多少實際意義？因利益而聚合的“新商幫”與古時“以地域為中心，以血緣、鄉誼為紐帶”的舊商幫相比，究竟有多少傳承關系？市場經濟的自由環境與蘊含強烈地域色彩的“商幫”概念是否能夠相依共存？這個問題直指一個核心：新晉商以及與新晉商類似的概念與組織是不是該就此死去？
　　我們縱向分析就可以知道，因利益而聚合的新商幫與古時的舊商幫相比，新商幫們植根于當地共同的商業氣質和文化脈絡。細細考察，則可以從他們身上解讀出他們所代表的時代、環境、地域特征。因利益而聚合的“新商幫”與古時的“舊商幫”相比，業務上既少傳承，即便在文化上也無太多承繼關系。換言說，這新商幫頂多只是一種“借殼”現象。
　　值得注意的是：在對“商幫”的“瘋炒”中，絕大多數都是在夸大商幫的精神力量。有人說，山西人天生就有經商才能，以“誠信”著稱天下，崇信“管鮑遺風”，把經商視為“陶朱事業”；徽商則是講究誠信、吃苦耐勞、注重文化傳統的“徽駱駝”；廣東商人敢拼敢闖，處處都想喝“頭啖湯”；福建商人也不差，沒事就愛用閩南話吼上兩嗓子“愛拼才會贏”；浙商喜歡從小物件做起，成立商會、抱團發展。仿佛一個地方的商人就應該是一個模子刻出來的，只要把昔日傳統商幫成功的“DNA”檢測出來，堅持下去，便能順著來路，從一個勝利走向另外一個勝利。然而，卻很少有人注意到，當年的十大商幫如今已乘黃鶴去。
　　歷史上出現的商幫有其特定條件。在小農經濟時代，由于受到諸多環境因素的制約，我國各地商界形成了“幫”的概念，“幫”是“商”的支撐，行“商”必有“幫”。而現代工業文明強調合作、開放，強調你中有我，我中有你，強調建立規范有序的市場環境，尤其是當今全球一體化趨勢加劇的形勢下，國內市場與國際市場已融為一體，行“商”必在世界范圍內配置資源方能生生不息，可謂開放贏得合作，合作成就未來。
　　正如有關專家指出的，今日商幫的概念用于同鄉交流等倒未嘗不可，但過于強化地域概念，路子會越走越窄。一位商人戲言：“英雄不問出處，做生意又不是挑寵物犬，不必細查祖宗八代的血脈。”事實上，現今意義上的“商幫”實際上只是一個大的商業族群的方便叫法，早已與傳統商幫“以地域為中心”的特征相去甚遠。曾經有一位在英國學成歸國的專家，在聽了一場關于“新商幫之崛起”的講座后，饒有興趣地詢問了在英國讀ＭＢＡ時結識的倫敦商人杰克：“您是否為自己是‘倫敦商人’而感到驕傲？”結果這個問題倒讓那個留絡腮胡子的英國人大吃一驚：“為‘倫敦商人’稱號而感到驕傲？你大概是說伊麗莎白時代吧。今天，‘倫敦商人’跟‘曼徹斯特商人’沒什么不同，無論‘倫敦商人’、‘巴黎商人’還是‘紐約商人’，除了說明他們住在‘那旮旯’之外，沒什么特殊涵義。”這位專家頓感自己問了一個愚蠢的問題。
　　而今的中國的商人，已經穿山越嶺，萬里跋涉，投身于全球市場這一塊老商幫們見都沒見過、想都想不到的天地之中。因此，有專家指出，在中國商人本應有更大的胸襟和氣度的今天，沒有必要把狹小的地域之見、血統之論堂而皇之地請到堂上、冠個“新”字招搖過市。傳化集團董事長、浙江省政協副主席、省工商聯會長徐冠巨認為，在各國文明相互交融、我國加速融入世界的時代背景下，總結研究有區域文化特點的“商幫”很有必要，但在全球經濟一體化的今天，沒有必要刻意強化和經營新的“商幫”概念，而應以更加開放合作的心態豐富“商”的內涵。他認為，今日“商幫”的概念用于同鄉交流等倒未嘗不可，但過于強化地域概念，路子會越走越窄。“一個好漢三個幫”，從商本就是個講人緣、講關系的活計。一位學者表示，“商幫”的興起其實在很大一個層面上是今天的商人為了拉關系而找的理由。這些本來不過是依各地商人性格特色總結出的訣竅，卻有好事者非要歸納出個“一二三四”，并貼上“×商”的標簽。
　　朱芳文先生更是干脆，他提出包括“新晉商”在內，所謂的商幫文化是一種虛擬的自慰而已。
　　他認為，在世界上，我們最熟悉的商幫（如果有的話），莫如猶太商人。在無數歷史典籍及文學作品中，我們知道這是一個最會賺錢的商幫（而非民族），其經商的觀點與手段在世人的心智中占有極強的印象：最會賺錢。
　　可是，在我們對徽商、晉商的總結上呢？找不到最具說服力的特征來總結其價值。如果僅僅是局限在地域上，那么這種研究的角度就不該是他們本身，而是他們在資源分配、資源調整、促進社會物質進步等方面的成就和意義了。中國的商幫文化，其實根本沒有存在過！至少在現在的中國，就是這樣。我們不能因為《喬家大院》的熱播，就一廂情愿地相信山西人就是怎樣地信守誠、義；我們也不能因為胡雪巖，就一定要說左延安、尹同耀如何如何，中國的其他地方有更多的（有政府背景的）企業，他們也是紅頂商人么？
　　他認為，所謂的商幫以及新商幫的概念之所以喧囂塵上，是出于媒體的炒作與報道需要，涌現出了美商、日商、韓商、臺商、港商、浙商、蘇商、京商、新滬商、新徽商、新晉商等名詞。所指無非是一些具有共同屬地的商人，并人為地把他們強加在一個群體之列。
　　他以臺商為例來說明這一問題。官方資料顯示，在現在的中國，有100多個大、中、小型城市居住著120多萬臺籍人士，其中大約有10萬臺籍人士是大陸6萬多家臺資企業的企業主，或者是一些大型跨國公司的企業高管。而我國官方及民間合作的機構，臺灣同胞投資企業協會的企業會員及個人會員，卻只有2萬余名。也就是說，認同這種劃分標準的商人，不足這個群體的1/5（或者說1/60）。而臺商還是目前華人世界中公認的最具代表的商幫群體之一。
　　朱先生認為，這說明了商幫文化的幼稚。如果硬要說有商幫文化的，那這種文化也僅僅處于萌芽期。如果僅僅依靠過去的記憶來引導現在的商幫進化，無疑是一個無趣的過程。
　　由此，我們吶喊：打倒商幫！打倒晉商！