恩格斯一段重要文章的全新解讀

　　內(nèi)容提要：本文對(duì)恩格斯在《反杜林論》中的一段重要文章做出了全新的闡釋。我們指出，恩格斯認(rèn)為價(jià)值范疇將在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)揮很大的作用。本文還對(duì)孫冶方先生關(guān)于恩格斯價(jià)值命題的誤解提出了批評(píng)。
　　關(guān)鍵詞 恩格斯 杜林 價(jià)值社會(huì)主義
　　〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2008)02-0094-06
　　
　　在《反杜林論》中，恩格斯有一段關(guān)于在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，價(jià)值范疇將“消亡”的經(jīng)典論述。這段話如果孤立地來(lái)看，很容易得出恩格斯認(rèn)為價(jià)值范疇在共產(chǎn)主義社會(huì)將不存在的結(jié)論，這就無(wú)法解釋恩格斯在這段文章的注釋中對(duì)價(jià)值范疇在共產(chǎn)主義社會(huì)依然存在的肯定，只能認(rèn)為恩格斯這里自相矛盾、邏輯混亂。
　　恩格斯這段話的正確含義是什么呢？對(duì)恩格斯這段話到底應(yīng)該如何解釋呢？為什么恩格斯在正文中否定價(jià)值范疇，而在注釋中又肯定價(jià)值范疇呢？下面，我們將對(duì)此做詳細(xì)的分析。
　　
　　一、杜林的空想社會(huì)主義烏托邦
　　
　?。ㄒ唬┒帕值膭趧?dòng)觀和價(jià)值觀
　　在《反杜林論》第二篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，恩格斯分析了杜林的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，我們這里主要關(guān)心杜林的勞動(dòng)觀和價(jià)值觀。恩格斯寫(xiě)道，在杜林的經(jīng)濟(jì)公社里，實(shí)行所謂“普遍的公平原則”，“一種勞動(dòng)……按照同等估價(jià)的原則和別種勞動(dòng)相交換……貢獻(xiàn)和報(bào)酬在這里是真正相等的勞動(dòng)量?！?br/>　?、冖邸恶R克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第338、339、235頁(yè)。）在杜林的經(jīng)濟(jì)公社里，“做了六小時(shí)工，就應(yīng)該得到同樣體現(xiàn)六個(gè)工作小時(shí)的貨幣量?！雹讵?br/>　　從這里，我們可知，杜林對(duì)各個(gè)人的勞動(dòng)是不加區(qū)別的，無(wú)論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，無(wú)論是手工勞動(dòng)還是機(jī)器勞動(dòng)，無(wú)論是非熟練勞動(dòng)還是熟練勞動(dòng)，都是一樣的；一小時(shí)勞動(dòng)就是一小時(shí)勞動(dòng)，就應(yīng)該得到體現(xiàn)一小時(shí)勞動(dòng)的貨幣量。因此，杜林的所謂“普遍的公平原則”正是典型的、不折不扣的“粗陋的平均主義”的勞動(dòng)觀。
　　關(guān)于杜林的價(jià)值觀，這與他對(duì)各種勞動(dòng)不加區(qū)別這種“粗陋的平均主義”的勞動(dòng)觀是密切聯(lián)系著的。恩格斯從杜林的混亂的價(jià)值觀中，整理出杜林至少有五種可供選擇的價(jià)值觀：“來(lái)自自然界的生產(chǎn)價(jià)值，或人的劣根性所創(chuàng)造、其特點(diǎn)在于按照并非本身所包含的力的花費(fèi)來(lái)計(jì)量的分配價(jià)值，或第三，由勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的價(jià)值，或第四，由再生產(chǎn)費(fèi)用計(jì)量的價(jià)值，或最后，由工資計(jì)量的價(jià)值?！豹郦?br/>　　
　　從杜林的有關(guān)論述可知，他把“由勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的價(jià)值”又稱(chēng)為“自然成本”或“絕對(duì)價(jià)值”。杜林寫(xiě)道，“根據(jù)我們的理論，也只有通過(guò)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間才能計(jì)量經(jīng)濟(jì)物品的自然成本，從而計(jì)量經(jīng)濟(jì)物品的絕對(duì)價(jià)值；但是在這里，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該認(rèn)為從一開(kāi)始就是完全相等的……因此，事情并不像馬克思先生模模糊糊地想象的那樣：某個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間本身比另一個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間更有價(jià)值，因?yàn)槠渲泻孟衲Y(jié)著更多的平均勞動(dòng)時(shí)間；不，不是這樣，一切勞動(dòng)時(shí)間都是毫無(wú)例外地和原則地（因而不必先得出一種平均的東西）完全等價(jià)的?！薄恶R克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第236頁(yè)。
　　杜林認(rèn)為，“在經(jīng)濟(jì)公社中也只有通過(guò)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間才能計(jì)量經(jīng)濟(jì)物品的價(jià)值，但是在這里，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該認(rèn)為從一開(kāi)始就是完全相等的，一切勞動(dòng)時(shí)間都是毫無(wú)例外地和原則地完全等價(jià)的，而且不必先得出一種平均的東西?，F(xiàn)在，把這種激進(jìn)的平均的社會(huì)主義同馬克思的模糊的觀念比較一下，這種觀念認(rèn)為某個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間本身比另一個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間更有價(jià)值，因?yàn)槠渲心Y(jié)著更多的平均勞動(dòng)時(shí)間”。
　　恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第238-239頁(yè)。但是，馬克思科學(xué)的勞動(dòng)觀卻不是這樣。馬克思認(rèn)為，商品價(jià)值是由包含在商品中的人的勞動(dòng)決定的，而人的勞動(dòng)“是每個(gè)沒(méi)有專(zhuān)長(zhǎng)的普通人的機(jī)體平均具有的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的消耗……比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，這種簡(jiǎn)化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個(gè)商品可能是最復(fù)雜的勞動(dòng)的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值使它與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的，因而在他們看來(lái)，似乎是由習(xí)慣確定的”（轉(zhuǎn)引自恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第236-237頁(yè)）。恩格斯進(jìn)一步分析指出，商品價(jià)值是“由體現(xiàn)在單個(gè)商品中的人的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和計(jì)量的，而人的勞動(dòng)則是簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的消耗。但是，并非任何勞動(dòng)都只是人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的消耗；許多種類(lèi)的勞動(dòng)包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢(qián)去獲得的技巧和知識(shí)的運(yùn)用。這種復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)即僅僅是簡(jiǎn)單勞動(dòng)力的消耗，是否在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出同一的商品價(jià)值呢？顯然不是。一小時(shí)復(fù)雜勞動(dòng)的產(chǎn)品同一小時(shí)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的產(chǎn)品相比，是一種價(jià)值高出兩倍或三倍的商品。復(fù)雜勞動(dòng)的產(chǎn)品的價(jià)值通過(guò)這種比較表現(xiàn)為一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)；但是復(fù)雜勞動(dòng)的這種簡(jiǎn)化是由生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程完成的，在這里，在闡述價(jià)值論時(shí)，對(duì)這一過(guò)程只能加以確定，還不能予以說(shuō)明”（恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第237頁(yè)）。
　　顯然，杜林的勞動(dòng)觀和價(jià)值觀是一種激進(jìn)的、平均的、粗陋的勞動(dòng)觀和價(jià)值觀，杜林的價(jià)值與任何勞動(dòng)的自然時(shí)間完全等同，因此，根本沒(méi)有必要使用杜林意義上的“價(jià)值”范疇。
　　
　?。ǘ┒帕值慕?jīng)濟(jì)公社方案
　　在《反杜林論》第三篇《社會(huì)主義》中，恩格斯論述了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的基本特征，但是，杜林卻指責(zé)科學(xué)社會(huì)主義是“歷史幻想和邏輯幻想的雜種”、“荒謬的觀念”、“混亂的模糊觀念”等等。杜林的社會(huì)主義是最后的終極的真理，是“社會(huì)的自然體系”，這一建立在“普遍的公平原則”之上的體系，是由經(jīng)濟(jì)公社的聯(lián)邦組成的。④⑤
　　恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第324、338、238-239頁(yè)。
　　關(guān)于杜林的經(jīng)濟(jì)公社的情況，恩格斯介紹說(shuō)：
　　“在經(jīng)濟(jì)公社和包括許多經(jīng)濟(jì)公社的商業(yè)公社里，平等的消費(fèi)權(quán)利是和平等的生產(chǎn)義務(wù)相適應(yīng)的。在這里，‘一種勞動(dòng)……按照平等估價(jià)的原則和別種勞動(dòng)相交換……貢獻(xiàn)和報(bào)酬在這里是真正相等的勞動(dòng)量’?！?，自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)的體系……仍舊是一個(gè)巨大的交換組織，它的活動(dòng)，是通過(guò)貴金屬提供的貨幣基礎(chǔ)進(jìn)行的’。為了進(jìn)行這種交換，經(jīng)濟(jì)公社作為社會(huì)產(chǎn)品的最先占有者，必須根據(jù)平均生產(chǎn)費(fèi)用‘給每類(lèi)物品規(guī)定一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)格’?！F金屬的生產(chǎn)，仍然像現(xiàn)在一樣，是規(guī)定貨幣價(jià)值的決定因素……由此可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)變更的社會(huì)制度中，價(jià)值的決定原則和尺度以及產(chǎn)品借以進(jìn)行交換的比例的決定原則和尺度，不但沒(méi)有喪失，而且第一次恰如其分地得到了’。”④
　　因此，杜林的經(jīng)濟(jì)公社方案具有以下特征：
　　1、根據(jù)杜林的理論，一切勞動(dòng)，無(wú)論其復(fù)雜程度如何，只要耗費(fèi)了相同的自然時(shí)間，都是完全相同的，都可以得到完全相同的工資。在這里，每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該認(rèn)為從一開(kāi)始就是完全相等的，一切勞動(dòng)時(shí)間都是毫無(wú)例外地和原則地完全等價(jià)的，而且不必先得出一種平均的東西；一切勞動(dòng)時(shí)間，無(wú)論是推小車(chē)者的勞動(dòng)時(shí)間還是建筑師的勞動(dòng)時(shí)間，都是完全等價(jià)的。⑤
　　2、根據(jù)杜林的理論，在他的經(jīng)濟(jì)公社中仍然需要價(jià)值范疇，經(jīng)濟(jì)公社只有通過(guò)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間才能計(jì)量經(jīng)濟(jì)物品的價(jià)值，價(jià)值將由對(duì)所需勞動(dòng)量的估計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。杜林認(rèn)為，在經(jīng)過(guò)變更的社會(huì)制度中，價(jià)值的決定原則和尺度以及產(chǎn)品借以進(jìn)行交換的比例的決定原則和尺度，不但沒(méi)有喪失，而且第一次恰如其分地得到了。
　　
　　恩格斯對(duì)此諷刺說(shuō)，著名的“絕對(duì)價(jià)值”終于實(shí)現(xiàn)了。②恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第338、341-342頁(yè)。
　　3、根據(jù)杜林的理論，在他的經(jīng)濟(jì)公社中仍然需要貨幣范疇，他的自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系仍舊是一個(gè)巨大的交換組織，它的活動(dòng)，是通過(guò)貴金屬提供的貨幣基礎(chǔ)進(jìn)行的；貴金屬的生產(chǎn)，仍然像現(xiàn)在一樣，是規(guī)定貨幣價(jià)值的決定因素。
　　
　　（三）杜林的金屬貨幣實(shí)際上是勞動(dòng)券
　　杜林的空想社會(huì)主義烏托邦不同于格雷、蒲魯東的地方在于：格雷、蒲魯東正是由于金屬貨幣對(duì)順利實(shí)現(xiàn)交換所造成的阻礙作用，而棄“金屬貨幣”行“勞動(dòng)貨幣”；杜林卻認(rèn)為在他的經(jīng)濟(jì)公社中仍然保留“金屬貨幣”是他的偉大創(chuàng)造。下面，恩格斯就杜林的經(jīng)濟(jì)公社中依然保留“金屬貨幣”這一點(diǎn)進(jìn)行了徹底的批判。
　　恩格斯寫(xiě)道：在杜林的經(jīng)濟(jì)公社里，“交換是通過(guò)金屬貨幣進(jìn)行的，杜林先生頗以這種改良所具有的‘人類(lèi)歷史意義’自傲，但是在公社和它的社員之間的交易中，這種貨幣絕不是貨幣，絕不執(zhí)行貨幣的職能。它成為純粹的勞動(dòng)券，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，它只證明‘生產(chǎn)者個(gè)人參與共同勞動(dòng)的份額，以及他個(gè)人在供消費(fèi)的那部分共同產(chǎn)品中應(yīng)得的份額’，在這一職能上，它也‘同戲票一樣，不是貨幣’。因此，它可以為任何證件所代替，例如魏特林就以‘交易薄’來(lái)代替，在這個(gè)帳薄中，在一面記下工作小時(shí)，在另一面記下作為勞動(dòng)代價(jià)的享受資料。一句話，在經(jīng)濟(jì)公社和它的社員之間的交易中，貨幣只是起歐文的‘工時(shí)貨幣’的作用，這是杜林先生非常傲慢地蔑視的‘狂想’，但是他自己又不得不把它應(yīng)用于自己的未來(lái)經(jīng)濟(jì)之中。標(biāo)明所完成的‘生產(chǎn)義務(wù)’和從而獲得的‘消費(fèi)權(quán)利’的尺度的證件，無(wú)論是一張廢紙，一種籌碼，或者是一塊硬幣，這對(duì)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)是完全一樣的。但是對(duì)其他目的來(lái)說(shuō)就