醫(yī)巫閭山滿族剪紙

　　在遼寧西部，錦州以北，有一座東北—西南走向的山脈，它就是醫(yī)巫閭山。東北有三大名山，即長白山、千山、醫(yī)巫閭山，醫(yī)巫閭山為三山之首。醫(yī)巫閭山歷史上是游牧民族和山林民族聚居的地方，薩滿文化是醫(yī)巫閭山文化的根基。醫(yī)巫閭山人的先祖在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、自然環(huán)境惡劣的生活中，逐漸形成了對(duì)大自然中的動(dòng)植物及祖先神的信仰，用一定形式去表示這種崇拜。神偶即是隨身攜帶的祈禱神像，它是用樹皮、獸皮剪刻的，或是用木頭雕刻的。當(dāng)醫(yī)巫閭山人定居下來后，這種神偶的造型就被剪紙藝術(shù)傳承保護(hù)下來。醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族剪紙至今仍保留著游牧民族、山林民族崇拜自然神和先祖神的薩滿文化內(nèi)容。
　　醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝人是一個(gè)群體，山里山外、十里八村，長到耄耋老人，幼到掛著紅布兜的頑童，都能動(dòng)上三剪刀。這種藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成了他們生活的一部分。他們的剪紙作品，形式單純，內(nèi)容廣博，是民間藝術(shù)的一枝奇葩。古老的民謠、傳說、地方戲與大秧歌，是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的文化寶庫，使得這種貌似簡約的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著宇宙、自然與藝術(shù)家內(nèi)心之間神秘的和諧。
　　醫(yī)巫閭山滿族剪紙作品大多以風(fēng)俗畫的布局，大寫意的手法，畫面構(gòu)圖嚴(yán)密飽滿，層次分明，粗獷中蘊(yùn)含細(xì)微。神偶雕刻常用的陰刻工藝，使畫面氣勢(shì)恢弘，意蘊(yùn)深厚，常常使人浮思遙想，仿佛回到了遠(yuǎn)古時(shí)代，進(jìn)入了神話世界。很多剪紙作品既有薩滿文化肅穆簡潔的神秘色彩，又有農(nóng)耕文化的靈動(dòng)活潑，不僅在內(nèi)容上融合了多民族的文化，在藝術(shù)形式上也是多民族藝術(shù)特色的完美結(jié)合。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的工具主要使用大剪刀，年輕作者有使用小剪刀的，不使用刻刀；對(duì)紙張使用不嚴(yán)格，通常使用色彩濃重、質(zhì)地厚實(shí)的單面紅紙。技法主要是打腹稿、剪隨手走、手隨心動(dòng)，剪前不描樣，采取對(duì)稱剪法、陰陽結(jié)合剪法以及粘貼組合等。用剪果斷，大刀闊斧，形象刻畫不做過多雕鏤，簡潔而又有力度，體現(xiàn)出質(zhì)樸、濃厚、磅礴的氣勢(shì)。
　　另一類剪紙作品，記錄的是醫(yī)巫閭山各族人民、各個(gè)歷史時(shí)期的民俗風(fēng)情。其中有對(duì)民族領(lǐng)袖努爾哈赤英雄業(yè)績的描述；有對(duì)薩滿巫術(shù)場景的再現(xiàn)；還有對(duì)滿族及北方民族婚、喪、嫁、娶、衣、食、住、行、祭祀、娛樂等日常生活的記敘。這些或溫馨、或火爆、或壯麗、或凄美的畫面，傾注著作者赤誠的民族情感，傳遞著對(duì)民族文化的自豪和依戀。
　　
　　馬鳳蘭、張波等人的剪紙作品“鋦盆鋦碗”“打鐵”“做豆腐”“織布”“紡線”“打太平鼓”“跑旱船”“見面禮”“回娘家”“坐福”等表現(xiàn)的是滿族山人日常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的生產(chǎn)方式和民間禮俗。
　　
　　價(jià)值與意義
　　
　　醫(yī)巫閭山滿族剪紙是原汁原味的北方民間鄉(xiāng)土藝術(shù)，傳承和見證著昌盛的古代文明，是醫(yī)巫閭山人勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是我國田野美學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶，具有極其珍貴的文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)的史料價(jià)值。
　　比如，通天樹是薩滿文化中“天梯”“山神”崇拜的具象符號(hào)，在北方山林民族的傳說中，人間的薩滿是通過通天樹與天神溝通的。李淑清的作品《通天樹》、費(fèi)連玉的作品《祭樹》、齊桂蘭的作品《生命樹》、汪秀霞的作品《樹神》等，都簡潔完整地表達(dá)了山林民族的薩滿文化宇宙觀，尤其是通天樹的三層枝干正是薩滿文化三層天觀念的直觀表現(xiàn)，形象地再現(xiàn)了北方民族對(duì)自然神的崇拜。
　　再如侯桂芝的作品《媳婦人》和《祖神》、李淑清的作品《媳婦人》、汪秀霞的作品《嬤嬤人》等，其中的“腹乳如山”形象，則是滿族山民用剪紙記錄下來的遠(yuǎn)古時(shí)期的女始祖神像，特別是那些頭上長滿果實(shí)、腰上圍著柳葉、手舉柳枝的人物造型，更是透露了上古時(shí)期人類的自然神信仰。這些文化元素至今仍保留在醫(yī)巫閭山的民間剪紙藝術(shù)中，是多么的難能可貴。
　　生殖崇拜是生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)重要的祭祀行為，表現(xiàn)這類行為的醫(yī)巫閭山滿族剪紙作品有《拉手人》系列、《抓髻娃娃》系列，而這些剪紙中的拉手人、抓髻娃娃形象正是生殖崇拜的祭祀神偶。
　　
　　現(xiàn)狀
　　
　　隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、生活方式的變化和老一代民間剪紙藝人的離去，醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙也將面臨藝隨人亡的危機(jī)。比如，民俗專家王光曾采訪過的民間剪紙老藝人就有多人已經(jīng)離世，剪紙技藝也隨之而去，只留下了一幅幅珍貴的剪紙作品。另外，由于現(xiàn)實(shí)生活的壓力，一些中青年剪紙藝人忙于外出打工養(yǎng)家糊口，沒有時(shí)間再剪紙了。如今能夠掌握醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳統(tǒng)內(nèi)容、技藝的作者主要是錦州城鄉(xiāng)老年婦女，分布在北鎮(zhèn)、凌海、義縣等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
　　
　　保護(hù)與傳承
　　
　　為了使醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術(shù)得到有效保護(hù)和傳承，錦州市政府、文化局、各縣（市）區(qū)政府責(zé)成文化主管部門積極采取保護(hù)措施，支持民俗專家對(duì)醫(yī)巫閭山滿族剪紙進(jìn)行調(diào)研考察。民俗學(xué)家王光集二十余年的勤奮調(diào)查，已出版了《寂寞的山神》《神山醫(yī)巫閭》等幾本專著，《大山的神靈——醫(yī)巫閭山滿族剪紙》就是一本關(guān)于醫(yī)巫閭山滿族剪紙的力作，該書較為詳細(xì)地記錄和介紹了醫(yī)巫閭山民間剪紙的情況，對(duì)已經(jīng)進(jìn)入老年的民間藝人的剪紙作品進(jìn)行搶救性的挖掘，積累了一大批寶貴的剪紙作品。她的另一部關(guān)于醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞的口述史也已截稿，這本書對(duì)于醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人的研究具有重要意義。
　　2004年，錦州市政府、北鎮(zhèn)市政府組織全縣剪紙藝人在北京民俗博物館舉辦了“中國?錦州?北鎮(zhèn)滿族民間剪紙藝術(shù)展”，得到了專家學(xué)者的高度贊揚(yáng)。目前，錦州有關(guān)部門成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室，制定了五年保護(hù)計(jì)劃，由市群眾藝術(shù)館主抓并對(duì)縣（市）區(qū)的保護(hù)計(jì)劃實(shí)行檢查、監(jiān)督和指導(dǎo)。進(jìn)一步搜集、挖掘、整理醫(yī)巫閭山民間剪紙作品及相關(guān)資料，對(duì)原有成果實(shí)行整理建檔，由專業(yè)研究人員對(duì)全醫(yī)巫閭山地區(qū)的民間剪紙進(jìn)行全面普查，對(duì)已故或在世的老民間藝人及其作品進(jìn)行搜集整理或文字記錄、拍照、攝像，所有資料分類整理、歸庫立檔。認(rèn)真調(diào)研民間藝人的傳承，將剪紙內(nèi)容編入地方鄉(xiāng)土教材，在一些地方的小學(xué)開設(shè)剪紙工藝課，把技藝傳給下一代。關(guān)心健在的老藝人的生活，解決他們的實(shí)際困難，對(duì)有貢獻(xiàn)的老藝人給予榮譽(yù)和物資獎(jiǎng)勵(lì)，提供必要的創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)和作品展示的機(jī)會(huì)。
　　近年來，醫(yī)巫閭山青年一代剪紙作者，對(duì)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)有了新的繼承和發(fā)展，成為了滿族民間剪紙的優(yōu)秀傳承人。比如，趙志國的剪紙作品在民間傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有很強(qiáng)的寫實(shí)性；張波借鑒了連環(huán)畫和水墨畫的藝術(shù)，更受到皮影藝術(shù)的影響，能剪出場景宏大、人物眾多的表現(xiàn)民族風(fēng)情、記錄農(nóng)業(yè)技藝的作品，為醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)鎏砹诵碌膬?nèi)容；還有藺心宇的樹葉剪刻、秦曉玲的布貼加剪紙的形式等的探索，都取得了成功，為民族民間藝術(shù)的發(fā)展，做出了突出貢獻(xiàn)。
　　
　　圖片均選自《大山的神靈——醫(yī)巫閭山滿族剪紙》，王光著，學(xué)苑出版社2006年版。
　　
　　（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）
　　（責(zé)任編輯：王哲先）