何為好教師？

　　在我們這個時代，好教師的標準是怎樣的？我們的社會和教育怎樣理解“好教師”？我們的教育本身是在促進教師不斷優(yōu)秀，還是通過一些拙劣的制度和無良的做法使得教師專業(yè)倫理的發(fā)展難以逾越一些障礙？作為教師，在現(xiàn)行的體制和現(xiàn)狀下，我們是否追求做一個好教師？我們是否有必要思考何為好教師？
　　
　　一、好教師是道德的教師
　　
　　我們認為，教育是一種道德性的實踐，教育和教學都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進行。
　　
　　我們今天把教師的職業(yè)看做是一種專業(yè)（profession）[1]，特別強調專業(yè)的技能，但對于教師而言最為根本的是技能還是一種倫理精神？一個好教師是因為他掌握了好的教學技能，能教好書呢？還是具有整體的好品質呢？教師具備了教學技能是否就是一個好教師？
　　進入現(xiàn)代社會以后，人們更多地追求效率和技能，試圖運用技術和技能，試圖通過教育過程的程式設計，以提高教育教學行動的效率。教師的“好”似乎只反映在對于專業(yè)知識和教學技能的掌握上，而教師是否具有一個好人的品質之類的涉及善惡的問題被擱置了起來，教師是否優(yōu)秀的本體問題被遺忘了。
　　我們把教育僅僅看做是一種程序性的教育，僅僅是一種教學技能或操作性的教育，是一種建立在程序所需要的規(guī)則之上的教育，教育僅僅重視程序的可操作的規(guī)范性，而忽略了教育的實踐的目的性。這種教育的技術化狀態(tài)使教育喪失了目的和價值意識，使教師的發(fā)展狹隘地集中在技能的訓練上。這樣，對于教師的品質要求就降低為對教學技能的要求，忽略了教師的倫理感和目的感的培養(yǎng)。我們知道，作為實踐的教育不僅僅依賴教師的教學或者教育技能，而且還依賴教師的作為好人的品質，以及作為好教師的品質。但是當下，教師的技能失去了倫理性的支持，僅僅強調教師的教學技能。好教師的人格品質的問題被擱置了。
　　可以說，我們的教育采取的是狹隘的教師概念，教師被理解為僅僅教給學生某種學科知識的人，教師的教育行動不是道德行動，而僅僅是一種實現(xiàn)有效教學的技術行為。現(xiàn)行的教育可能把教師的行為分解為一套具體的教學的技能，把教師理解為嚴格按照某種計劃控制、操作和生產(chǎn)的施工員，忘記了教師的道德人格以及師生關系的道德性具有的重要的教育意義，消解了教師的教育行動的道德性，從而使教師的行動失去了道德的維度，教師不再關注自己行為的道德責任和道德后果，甚至放棄了自己教育行動的道德追求，或者對自己教育過程中的不道德行為不知不覺，不負責任。在這種情況下，教育是難以有好效果的。
　　我們國家的教育部門以及學校都是以一種管理主義的方式辦教育的。管理主義的嚴格控制以一種技術的模式看待學校的發(fā)展，把學校的發(fā)展和教師的教育看做是一些技術模式和操作辦法的應用，從而消除了教育教學本身的道德性。什么樣的教育是道德的，什么樣的教師是道德的，似乎已經(jīng)不是我們應思考的問題。這樣一種管理主義的興起，把教育過程僅僅看做是需要嚴格監(jiān)控的操作流程，湮沒了教育工作的道德追求，使學校遺忘了營造道德氛圍、塑造道德精神、追求學校作為一個共同體的道德文化優(yōu)秀的責任。
　　教育實踐是一種價值行動，也是一種目的行動，這就意味著在實踐中存在價值選擇與判斷，教育實踐作為價值性追求，需要教師合乎價值地行動，也就是合乎道德地行動。所以作為一個教師，一定要反思自己的教育活動的目的是什么，一定要思考教育是為什么的問題，怎樣的行動才是正確的和道德的；而不能僅僅局限于考慮教的技術和程序。
　　我們認為，教育是一種道德性的實踐，教育和教學都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進行。教師因此是道德主體。教師的教育實踐是道德性的實踐。教師的日常教育行動必須有道德原則的約束，必須符合道德要求，必須承擔道德責任。
　　好的教師就是具有道德的教師，教育是一個需要教師表現(xiàn)優(yōu)秀品質和人格品質的專業(yè)，也就是說，只有具備了優(yōu)秀品質的人，才能實現(xiàn)教育的價值，才是一個真正的好教師。因此，我所謂的好教師，不僅具有自覺的專業(yè)倫理，而且是具有良好的道德品格的教師，一個自主、自覺追求在教育行動上確立專業(yè)道德準則，并不斷提高自己的教育美德、形成良好的教師人格的優(yōu)秀教師。
　　
　　二、教師的三種道德領域
　　
　　合乎道德要求的教育，才是真正的教育，合乎道德要求的教師才是真正的好教師。教師的言行滿足道德的正當性才能完成教育工作。
　　
　　好教師是有道德的教師，就是具有專業(yè)倫理和道德人格的教師。這是因為教育具有非常高的道德要求，不僅教育工作過程本身對于教師的行為有道德要求，而且教師的人際交往或者教育交往，對于教師的人格品質也有非常高的道德要求。合乎道德要求的教育，才是真正的教育，合乎道德要求的教師才是真正的好教師。教師的言行滿足道德的正當性才能完成教育工作。
　　我認為，教師的道德領域可以分為以下幾個領域。
　　1．教師的專業(yè)倫理義務
　　教師的專業(yè)倫理義務（obligation）是指教育在制度的規(guī)范之內確定的責任。這是從教師從事的教育工作上進行規(guī)定的，也就是說，是教師的教育實踐活動本身規(guī)定的，也是教師從事教育工作的自愿約定和承諾。進入了教育實踐，成為一名教師，就自然具有了這樣的約定和承諾，如果不是教師，自然就沒有這樣的約定和承諾，也就不承擔這樣的義務。
　　專業(yè)倫理義務主要包括教師的工作對于國家和社會的道德義務；對于教育本身的義務；對于學生的義務。至于教師對于學校的義務則完全從屬于以上三種義務。
　　對于國家和社會的義務說明教師的教育工作對于國家作為政治共同體的價值和對于社會進步、發(fā)展和繁榮的意義。這意味著教師的工作倫理必須在宏觀上對國家政治的文明和社會的文明的發(fā)展有一種判斷力，對我們的政治和社會走向民主的建設有清醒的認識和樂觀的希望與信念。采取理性反思的立場，了解社會的公正狀況，關注社會的重要問題，把自己的工作與改良社會、建設一個更好的社會聯(lián)系起來。在一定意義上，這可以說是教師的社會責任感。教師的這種社會責任感與制度和社會的正義性具有密切的關系，在制度不正義的情況下，教師的教育實踐的社會責任就是反思和批評，盡管有一定的風險，但是教師必須要堅持自己的理想和理性，以敏銳的判斷力和理性方法以及希望對社會的改造提出自己的觀點，幫助學生認識社會。當一個社會的基本正義得以體現(xiàn)的時候，教師也有必要保證社會的理想與價值的連續(xù)性，同樣保持基本的反思和批評，對于社會向更好的方向發(fā)展履行自己的責任。
　　這一義務的具體內容是：社會感受力、判斷力、理性論辯能力，社會責任感，堅持社會正義，等等，這體現(xiàn)為社會責任原則。
　　對于教育的義務則要表明，教育本身具有自己的目的和價值，教師作為教育活動的實踐者，必須對教育目的具有一種清醒和敏感的理解，必須使自己的實踐處在這一目的的引導之下，而且教師的教育工作必須符合教育的價值，教師的行為不能違背教育的目的，不能是反教育價值的。這一義務的內涵是：對于教育具有一種真誠，堅持教育理想、尊重生命價值，以人的精神成長為目的。這是教師作為教育者的義務，是教育的合價值性原則。
　　對于學生的倫理義務是教育實踐的特性規(guī)定的，因為教育所面對的首要任務是通過教育培養(yǎng)人，這樣教師就承擔著對于學生的義務。這種義務包括：善待學生、信任學生，幫助和促進學生發(fā)展，充滿希望，值得信賴，尊重和愛，平等的對待與關懷，教益原則，公正原則，利益平等原則，學生的幸福最大原則，等等。
　　
　　2．教師的作為人的道德義務
　　教師是一個道德主體，作為人，他具有道德義務。這與社會制度和教育實踐沒有必然聯(lián)系，它不是由社會和國家以及教育來確定的，而是由人之為人的生活所確定的，或是由人性所確定的。在這一方面教師沒有特殊的義務，而是與所有人一樣具有同樣的道德義務。它也不涉及我們是否承諾，比如：我們每一個人具有幫助他人的道德義務。盡管我們可能沒有專門作出幫助別人的承諾，不管我們是否愿意承擔這種行為，但是作為人，我們都具有幫助別人的義務。這種作為人的義務是永遠有效的，不以社會制度的性質或社會的正義狀況為轉移。教師作為人的道德義務是自明的。
　　教師作為人的道德義務首先是正義感，即具有一種堅持正義的信念和實現(xiàn)正義的信心，具有推進正義的責任，這就是公正原則。其他還有相互幫助、相互尊重的原則。
　　教師作為人的道德義務雖不是職業(yè)性的，但卻與職業(yè)的道德要求有明確的緊密關系和內容的重疊。就一般意義而言，作為人的道德義務是基礎性的。
　　3．教師的非義務性道德
　　職業(yè)的倫理和作為人的倫理都是人的份內要求，都是我們必須承擔的行為。此外我們作為人，可能還有份外的道德準則，這是屬于允許的行為即道德應當，但不承擔道德義務性的必須。像仁慈、憐憫、自我犧牲、利他等都是道德上好或高尚的事情，然而它們不是一個人的義務，人們可以提倡，但不能強制性的要求，也就是說，它們不是必須要履行的職責和義務。這類道德表現(xiàn)了一種道德高尚，但它們是寬泛的，是允許人可以不做的，特別是個人為實現(xiàn)這種道德而冒巨大的個人生命的風險時。在任何一個社會，這種道德行為都是高尚卻比較稀少的，不是人人都可以做到的，如果把這種道德作為對人的基本要求，不僅過于高不可攀，而且有可能造成日常生活的道德缺省，導致人們生活在偽善之中。
　　綜上所述，我們可以把教師的道德進行這樣的分類（見圖）：
　　
　　三、教師的美德
　　
　　教師的道德品質關涉著教育價值的實現(xiàn)，關涉公民道德人格的建構和發(fā)展，因此也影響著社會的道德風尚和社會的道德秩序。
　　
　　所謂美德是一個人在日常生活中形成的良好行為習慣和品質，或者是人的精神品性。德性的行動后果是出色和完善，它帶來的是有意義和有價值的結果，同時，德性的內在價值是個人品格的完善和優(yōu)化，它帶來的是人格的提升和個人的優(yōu)秀。所以亞里士多德把德性分為理智的德性與倫理的德性，前者是個人在理智上表現(xiàn)出的卓越特點，后者是個人道德品行的卓越品質。這兩種德性都是我們在追求價值目的過程中所需要的。
　　由于德性品質是在生活的現(xiàn)實活動中形成和表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品格，所以德性是與生活中的行動聯(lián)結在一起的。離開了實踐和生活，德性就根本無法產(chǎn)生。
　　我們可以把教師在教育工作中形成和表現(xiàn)的德性，看做是教師的美德。教師的美德是教師的一種優(yōu)秀品格，或者說卓越的人格品質，它可以分為兩種，一種是教師進行教育教學工作的品格，這一種是理性的，不是通過道德評價來衡量的，另外一種是教師追求教育的倫理理想和道德價值而獲得的道德性的人格品質。這兩種品質都是好教師之為好教師的核心，它們都是在教師的專業(yè)工作中形成的，也就是在教育和教學實踐中形成和發(fā)展的。教師在工作中自覺地追求教育的理想，追求教育價值的實現(xiàn)，追求個人教育實踐的卓越，才能形成優(yōu)秀的教育德性。
　　教師的專業(yè)德性包括：教育機智，教育熱忱，敏銳，教育幽默，簡明清晰，深刻，創(chuàng)造，等等。教師的倫理德性包括：仁慈，溫和，耐性，通達樂觀，明智，公正，節(jié)制，希望，正派，誠實，信賴，友誼，智慧，真誠，寬容，理解，信任，欣賞，等等。以下對教師的倫理德性做些說明。
　　仁慈仁慈就是善意和寬容。這是教師在教育中非常重要的美德。在學校教育中，兒童是經(jīng)常犯錯誤的，這尤其需要教師善意的對待和寬容，因為兒童是在錯誤中成長的，錯誤是教育必要的組成部分。
　　溫和溫和是指不冷酷、不冷漠、不嚴厲，同時也不憤怒的個性。溫和與仁慈一樣，反對教育中任何形式的暴力和壓迫。溫和本身包含了一種嚴肅的指導力量，一種耐心和善良的力量，表現(xiàn)了一種親切的從學生的利益角度出發(fā)引導學生的善意和愛意，一種不傷害學生的關心。溫和是教師實現(xiàn)自己的引導的最適宜方式。
　　真誠真誠是言行和內心精神的一致，它表現(xiàn)在教師的教育行動和與學生的交往上，調節(jié)著教師與自己、他人、學生的關系。它是一種坦率、誠懇和真實，與謊言、虛偽、偽善、自我吹噓、表里不一等相對立。從這些特征可以看出，真誠是非常重要的教育美德。
　　公正公正包含正當權利的維護和平等，前者表現(xiàn)為對兒童的各種正當權利的保障以及不侵犯，后者表現(xiàn)為平等的尊重和平等的關愛，包括平等地分配教育的利益，平等地對待同一類事情。做一個公正的教師是非常重要的。
　　勇敢勇敢的品質是運用理性抵抗不良的、痛苦的、危險的結果，是為了高尚或美好而堅持合理的行動。[2]勇敢的人面對高尚或美好的目的堅定不移。它使人在任何情景中有著冷靜、沉著、樂觀、智慧的處理方式。一個人在現(xiàn)實生活中，要承擔種種責任，抵抗許多壓制和誘惑，勇敢就是這樣一種堅韌不拔、積極向上的力量。教師當然需要勇敢的品格，它使我們在各種現(xiàn)實的壓力下仍堅持合理的行動，按照我們的理性判斷采取最合適的行動。[3]
　　希望希望是對應然的價值和美好事物的樂觀和期待，是對價值理想的堅持和追求，代表著一種向上、向善、向前的愿望。在現(xiàn)實的教育中，我們面對各種各樣的障礙、限制、扭曲，容易失去對更好的未來狀態(tài)的期望，希望這種品質能幫助我們在困難和挫折中堅持信念和理想。教師的希望品格也包含著對于學生的信賴。
　　友愛友愛的特點在于關懷、分享和相互性，它是將師生親密聯(lián)系起來的德性品質，是形成師生交往的紐帶。友愛是一種善，它表現(xiàn)了對學生的善意，同時也希望對方表達善意。這種互相的善意、關懷和祝福才是真正的友愛。雖然師生之間建立友情是非常困難的，但純粹的師生友誼是永恒、高尚的，不僅對于學生的成長和福祉有價值，而且對于教師本身的成長和幸福也具有重要意義。
　　正派正派是指行為和言詞的合宜，是一個人言談舉止的風度和教養(yǎng)，反映出友善、愉快、通達、靈活、坦蕩的品行。所以，作為個人的正派是一種良好的行為方式。教師的正派反映出教師在面對家長、面對學校的任何一個學生的態(tài)度和方式，是形成積極和諧的學校教育氛圍的關鍵。
　　明智（智慧）明智是在具體的境遇中，能夠并善于考慮對教育和學生有益之事，是一種對教育行為的慎重選擇，諸如考慮行為的后果、為了正確的目的做出正確的決定、采取正確的方式和方法等，所以明智是一種道德行動的智慧。明智表現(xiàn)了教師處理教育中面對的問題的理性和智慧，表現(xiàn)了一種清醒、慎重、負責的能力。教師面對學生的成長，責任重大，輕率的行為可能會毀掉一個人。所以，教育實踐特別需要教師明智的品格。明智的教師是理性、善良的，因為明智涉及正確、高尚和善良。一個明智的教師，能夠把自己的品質卓越地表現(xiàn)在教育的行動中。
　　信任教師對學生的信任是開展、進行、堅持教育活動的先決條件。信任意味著對學生存在、發(fā)展、進步的承諾。離開了對學生的信任，教師就無可避免地對學生進行操縱、監(jiān)視、控制和懲罰，在信任基礎之上，交流和合作、尊重和理解的關系才能形成。[4]
　　尊重教師的尊重對于學生自尊的維護、學生人格的發(fā)展具有重大意義。在教育中每一個學生都是不同聲音的表達者，如果教師以尊重的態(tài)度傾聽學生的聲音，平等地尊重每一個人的見解、思想、個性，理解學生的感受，教育事實上就已經(jīng)在進行了。尊重是建立在平等、公正的心態(tài)之上的，它排除任何意義上的分等、貶低、輕視和歧視。
　　
　　欣賞欣賞是教師重要的教育習慣。每個學生都有可贊揚的品質，每一個學生都需要支持性、鼓勵性的認可，每個學生都是同等值得重視的。欣賞意味著以一種謙遜的態(tài)度和寬容的情懷對待學生，真正地傾聽、理解和認可學生。教師的欣賞對于學生的發(fā)展的作用是不可估量的，任何貶低貶損學生、不耐煩、冒犯的態(tài)度都是教育的對立面。
　　教師的道德品質（專業(yè)的和個人的）不僅影響著教師的工作效率，更為重要的是，教師的道德品質關涉著教育價值的實現(xiàn)，關涉公民道德人格的建構和發(fā)展，因此也影響著社會的道德風尚和社會的道德秩序。
　　如果說教育培養(yǎng)的公民不是掌握一些知識和技能的工作機器，而是一個有理性精神、有德性和有個性的社會發(fā)展的領導者、參與者和合作者，那么，公民整體的人格品質的發(fā)展就是教育的核心，從這個意義上說，教育根本就不是狹隘地教給人以知識和技能的過程，不是程式化的、固定的知識傳授過程，教師的工作也不是簡單的學科知識教學或專業(yè)能力實踐的過程，而是一種整體的倫理實踐。其中，教師如何對待學生，如何出色地承擔自己的倫理義務，如何在教育中實現(xiàn)學生的人格品質的提升是他的專業(yè)工作的核心。
　　如果說教師的優(yōu)秀主要體現(xiàn)在道德品質上，那么，教師的專業(yè)發(fā)展應主要是教師的道德發(fā)展。教師教育最為重要的內容是針對教師的道德教育，從培養(yǎng)好教師的角度而言，教師的專業(yè)發(fā)展就不能像目前這樣把教學行為技能的訓練放在第一位，而是應把教師的倫理道德品格的培育、教師的教育目的感和價值感、教師的倫理實踐智慧等放在第一重要的位置，因為，教師的道德品質和專業(yè)倫理是構成教師之優(yōu)秀的核心要素，也是教師的教育行動實現(xiàn)教育價值的基礎。[5]
　　我們的教師發(fā)展需要一場真正的轉型，從技能和專業(yè)為中心的教師發(fā)展轉向以完整的道德品質發(fā)展中心的教師教育。這是一場非常重要而且亟須的教師教育的變革。
　　
　　注釋：
　　[1]什么是專業(yè)？有五項判斷標準：⑴專業(yè)是一種重要的公共實踐；⑵專業(yè)具有理論素養(yǎng)和工作能力體系；⑶專業(yè)具有獨特的倫理取向，有規(guī)定的或者沒有規(guī)定的倫理守則；⑷專業(yè)具有特殊的組織和協(xié)會；⑸專業(yè)實踐的獨特性要求具有自主性和判斷力。
　　[2]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，1999：55.
　　[3]Ro