今日，何為中國大學(xué)精神

話題背景：

近一段，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)５０年校慶再次引起了人們對于“何為大學(xué)之道”的探討與反思。這所名校的崛起歷程對于中國高校的發(fā)展有著更多層面的代表意義：在全國一流高校中，它成立的時間最短，可是每１０００名畢業(yè)生中就產(chǎn)生１名院士和７００多名碩士、博士，比例居全國高校之首。它的地理位置、辦學(xué)資源等并不優(yōu)越，卻依然能夠躋身國內(nèi)最頂尖大學(xué)行列。它的辦學(xué)經(jīng)費排在全國高校３０位左右，可綜合實力居于前列。因此，中科大的發(fā)展對于其他高校探索培養(yǎng)高質(zhì)量人才也有著更多的借鑒意義。５０年過去了，中科大始終堅守著自己的辦學(xué)理念和大學(xué)精神，不跟風(fēng)、不盲從，按照科學(xué)規(guī)律辦事，終成就今日中科大之輝煌。也正是這些，使人們在高等教育日益注重內(nèi)涵發(fā)展的背景下再次反思大學(xué)精神。

面對大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，有人說“大學(xué)所發(fā)生的變化或許不都是令人歡欣鼓舞的，大學(xué)精神的衰微成為世界性的話題”。大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，它深遠(yuǎn)地影響著每一個在大學(xué)里受過熏陶的人，影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，影響著社會文明的建設(shè)。培養(yǎng)更多有精神、有品格、高質(zhì)量的人才是時代對中國大學(xué)的呼喚，所以培育大學(xué)精神應(yīng)該貫穿于我國大學(xué)發(fā)展的整個過程，但現(xiàn)實中，一些高?！芭嘤髮W(xué)精神”的行動還僅僅停留在規(guī)劃中。

本期話題“今日，何為中國大學(xué)精神”，選編了金耀基、楊東平等學(xué)者對大學(xué)精神的探討性文章，旨在通過對大學(xué)精神的回顧與審視，以及對２１世紀(jì)中國大學(xué)精神培育的思考，進一步促進我國大學(xué)的科學(xué)發(fā)展?！?/p>

大學(xué)學(xué)術(shù)的獨立自由

■ 金耀基

01

中古以來，大學(xué)求獨立自由，經(jīng)過無數(shù)的奮斗與努力，它們向教會爭自由，向皇室爭自由，向一切世俗的權(quán)勢爭自由。一部世界大學(xué)的發(fā)展史可說是一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史。大學(xué)之學(xué)術(shù)獨立自由是不可視為當(dāng)然的，是相當(dāng)脆弱的。德國大學(xué)有很高的獨立自由，但希特勒當(dāng)政時即徹底摧毀了大學(xué)的獨立自由，而一切極權(quán)國家亦根本不承認(rèn)大學(xué)之獨立自由。此耶士培所以在他的《大學(xué)的理念》大著中一而再、再而三強調(diào)大學(xué)學(xué)術(shù)自由的重要。他以為大學(xué)必須具有“知識上自由交流”。誠然，不如此，則學(xué)術(shù)窒息，大學(xué)成為社會政治的附件，大學(xué)也不成為大學(xué)了。民國初年北京大學(xué)校長蔡元培先生就是一位大學(xué)獨立自主的信仰者與守護者。他曾說：“大學(xué)者，‘囊括大典網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也?！保ā侗本┐髮W(xué)月刊》發(fā)刊詞）又說：“我素信學(xué)術(shù)上派別是相對的，不是絕對的，所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若是言之成理，持之有故的，就讓它們并存，令學(xué)生有自由選擇之余地?！彼嘈拧按恕枷胱杂伞▌t、而大學(xué)之所以為大也”。一位曾在北大受教育的學(xué)者洪炎秋先生說：“北大的好，就好在它的師生，大都帶有狂狷的傾向，所謂‘狂者進取、狷者有所不為’，也就是所謂的‘獨立自由的精神’的意思?！庇軐W(xué)家羅素認(rèn)為在教育過程中，不能免于有爭論性的意見，也不能避免與當(dāng)代有關(guān)的問題，在學(xué)校中即使有政治性的宣傳也不足為害，但真正足害于教育者的是“單面的宣傳”，是一種聲音，一種獨斷的聲音。的的確確，學(xué)術(shù)的獨立與自由應(yīng)該是大學(xué)的“最高的原則”，只有在這個原則的堅持與維護下，大學(xué)才能致力于真理的探索，才能在辯難析理的過程中將錯誤、獨斷的假知識減至最低程度，而有可能一磚一石地建立起“知識的金廟”來?！?/p>

（摘編自《大學(xué)之理念》）

中科大的大學(xué)精神

■ 洪孟良 蔣家平

中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的締造者——那些老一輩科學(xué)家身上所秉持的矢志不渝追求真理的科學(xué)精神是中科大的靈魂。老先生們當(dāng)年親臨教學(xué)第一線，自己編寫講義，自己帶學(xué)生做輔導(dǎo)實驗，給本科生作學(xué)術(shù)報告等，這些高質(zhì)量的講授、示范、指導(dǎo)，傳授的不僅是知識和方法，更有唯實求真的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神經(jīng)過陶冶承襲，形成中科大的精神支柱。

對于大師們的授課，中科大學(xué)子們都有深刻的記憶。美國布朗大學(xué)教授舒其望說：“我記住的不僅僅有精辟、清晰地傳授知識，更重要的是傳授學(xué)習(xí)方法。像華羅庚教授給我們講，讀書要‘從薄讀到厚’，再‘從厚讀到薄’?！畯谋∽x到厚’的過程只是你理解知識的過程，是把知識細(xì)化與深化的過程，這是最初級、最原始的一步。后來‘從厚讀到薄’的過程比‘從薄讀到厚’更艱難，要求把書本中的重點、難點和問題歸納總結(jié)出來，這樣就可以看出你是否學(xué)深，是否學(xué)透，是否學(xué)好?！?/p>

嚴(yán)濟慈先生要求學(xué)生們要學(xué)會運用知識的方法。他形象地比喻說，你們要做關(guān)公，不要做周倉，只有學(xué)會舞刀，才能在戰(zhàn)場上殺敵立功。

錢學(xué)森先生提倡科研上要有“嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格、嚴(yán)密”的作風(fēng)。他說寫論文有這樣幾點要求。第一，問題和概念的表述必須準(zhǔn)確簡練。第二，前提和假設(shè)的交代必須完整清晰。第三，論文中的數(shù)學(xué)推導(dǎo)必須嚴(yán)謹(jǐn)無誤，不能有漏洞。第四，結(jié)論必須明確，不能含糊其辭。

科學(xué)大師們的這些傳授、熏陶，使得科學(xué)精神內(nèi)化為中科大文化上的遺傳基因，使得中科大在半個世紀(jì)的起伏中，始終保持著尊重客觀規(guī)律、追求科學(xué)真理、善于獨立思考、決不盲目跟風(fēng)的獨特風(fēng)格?！?/p>

（摘編自《中國教育報》）中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的締造者——那些老一輩科學(xué)家身上所秉持的矢志不渝追求真理的科學(xué)精神是中科大的靈魂。老先生們當(dāng)年親臨教學(xué)第一線，自己編寫講義，自己帶學(xué)生做輔導(dǎo)實驗，給本科生作學(xué)術(shù)報告等，這些高質(zhì)量的講授、示范、指導(dǎo)，傳授的不僅是知識和方法，更有唯實求真的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神經(jīng)過陶冶承襲，形成中科大的精神支柱。

對于大師們的授課，中科大學(xué)子們都有深刻的記憶。美國布朗大學(xué)教授舒其望說：“我記住的不僅僅有精辟、清晰地傳授知識，更重要的是傳授學(xué)習(xí)方法。像華羅庚教授給我們講，讀書要‘從薄讀到厚’，再‘從厚讀到薄’。‘從薄讀到厚’的過程只是你理解知識的過程，是把知識細(xì)化與深化的過程，這是最初級、最原始的一步。后來‘從厚讀到薄’的過程比‘從薄讀到厚’更艱難，要求把書本中的重點、難點和問題歸納總結(jié)出來，這樣就可以看出你是否學(xué)深，是否學(xué)透，是否學(xué)好?！?/p>

嚴(yán)濟慈先生要求學(xué)生們要學(xué)會運用知識的方法。他形象地比喻說，你們要做關(guān)公，不要做周倉，只有學(xué)會舞刀，才能在戰(zhàn)場上殺敵立功。

錢學(xué)森先生提倡科研上要有“嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格、嚴(yán)密”的作風(fēng)。他說寫論文有這樣幾點要求。第一，問題和概念的表述必須準(zhǔn)確簡練。第二，前提和假設(shè)的交代必須完整清晰。第三，論文中的數(shù)學(xué)推導(dǎo)必須嚴(yán)謹(jǐn)無誤，不能有漏洞。第四，結(jié)論必須明確，不能含糊其辭。

科學(xué)大師們的這些傳授、熏陶，使得科學(xué)精神內(nèi)化為中科大文化上的遺傳基因，使得中科大在半個世紀(jì)的起伏中，始終保持著尊重客觀規(guī)律、追求科學(xué)真理、善于獨立思考、決不盲目跟風(fēng)的獨特風(fēng)格?！?/p>

（摘編自《中國教育報》）

大學(xué)精神的建設(shè)思路

■ 李 輝鐘明華

一是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，重構(gòu)大學(xué)精神的文化內(nèi)涵。文化建設(shè)是上層建筑的一部分，歸根到底要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定。大學(xué)的精神價值離不開社會發(fā)展進程，即大學(xué)必須投身到現(xiàn)實社會變革與實踐中去，把知識創(chuàng)造、人才培養(yǎng)與社會發(fā)展的現(xiàn)實需要結(jié)合起來，否則大學(xué)自身的發(fā)展和人才培養(yǎng)的認(rèn)同就會受到影響。在這個意義上，大學(xué)必須從象牙塔的峰頂回落到現(xiàn)實社會中去，以全新的社會關(guān)懷姿態(tài)接觸社會。這不僅給大學(xué)的發(fā)展提供了許多新的生長點，并為“大學(xué)精神”增添了更加務(wù)實的因素。然而，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，適應(yīng)社會并不等于大學(xué)被社會所同化。從社會結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展兩個層面分析，大學(xué)仍然是傳播知識、創(chuàng)造知識的領(lǐng)域，大學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人才，這個功能是歷史形成的，是其他社會機構(gòu)所無法替代的。社會發(fā)展側(cè)重現(xiàn)實原則、功利原則，而大學(xué)的發(fā)展卻必須突破現(xiàn)實的功利性，因為知識和人才有自身的發(fā)展規(guī)律，知識遵循歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，人才則要關(guān)照現(xiàn)實需要和未來需要。所以，大學(xué)發(fā)展必須不斷超越現(xiàn)實，保持自己一貫堅持的精神內(nèi)涵，即教學(xué)和科學(xué)研究。同時，也充實具有時代性的內(nèi)容，像創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

二是以“大學(xué)精神”為依托，強化教師和大學(xué)生的主體素質(zhì)建設(shè)。教師和學(xué)生是大學(xué)的兩個主體群。教學(xué)效果的優(yōu)劣主要通過大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)高低來衡量。學(xué)校文明程度也是通過大學(xué)生的思想道德素質(zhì)體現(xiàn)出來的。所以，欲看一所大學(xué)的精神首先要看這所大學(xué)的學(xué)生。大學(xué)生對自我價值的認(rèn)知、踐履實際上就是“大學(xué)精神”的衍生、外化的過程。離開大學(xué)生，“大學(xué)精神”也就無從談起，因此“大學(xué)精神”的建設(shè)首先是大學(xué)生主體素質(zhì)的建設(shè)，特別是大學(xué)生的人文精神素質(zhì)建設(shè)。教師是大學(xué)的另一個主體。從時空上比較，教師比學(xué)生更有穩(wěn)定性，在大學(xué)校園生活和活動的時間更長，教師經(jīng)過長時間的積淀，形成了對大學(xué)歷史、現(xiàn)實和未來的一般認(rèn)識和穩(wěn)定的情感，成為“大學(xué)精神”的直接體現(xiàn)者。教學(xué)和科學(xué)研究是大學(xué)教師的職業(yè)內(nèi)容，而其創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神的發(fā)揮程度決定著教學(xué)水平和科學(xué)研究水平的高低。欲看一所大學(xué)的科學(xué)研究實力要看這所大學(xué)的教師。所以“大學(xué)精神”的建設(shè)也離不開教師的素質(zhì)建設(shè)。

三是發(fā)揮校園文明的精神創(chuàng)造力，提高校園文化的社會輻射力度。精神創(chuàng)造是“大學(xué)精神”的傳統(tǒng)，英國人的“紳士風(fēng)范”源于牛津和劍橋的人文傳統(tǒng)；柏林大學(xué)堅持“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的原則，對德國人崇尚科學(xué)、處世嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)產(chǎn)生了根本性的影響?？梢姟按髮W(xué)精神”的創(chuàng)造本身就是文化輻射的過程。大學(xué)的精神創(chuàng)造和文化輻射主要包括以下幾個方面。首先，大學(xué)的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造。大學(xué)是學(xué)術(shù)的殿堂，創(chuàng)造精神產(chǎn)品保證了大學(xué)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中的重要地位，也為大學(xué)在教育系統(tǒng)中不斷以全新的知識教育大學(xué)生提供了有力的支持。另外，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造更是對社會的直接貢獻。其次，大學(xué)校園文化對全社會精神文明的影響。大學(xué)校園文化是“大學(xué)精神”的活生生的表現(xiàn)形式，也是“大學(xué)精神”的具體化。過去，人們只是從校園本體孤立地理解校園文化，把校園文化看成大學(xué)自己的事。今天，社會開放已經(jīng)打破了社會系統(tǒng)間的封閉性，大學(xué)校園已經(jīng)融入社會整體系統(tǒng)之中，特別是與所屬社區(qū)之間形成了越來越緊密的聯(lián)系。即將來臨的知識經(jīng)濟時代又從社會基本矛盾這個層面提升了大學(xué)的經(jīng)濟價值和文化價值。這樣，社區(qū)文化與校園文化、社會文明與校園文明相輔相成、相互促進，校園文化成為社會主義精神文明的重要組成部分。最后也是最重要的方面，是通過對大學(xué)生德智體諸方面的全面培養(yǎng)，形成健全的人格素質(zhì)。把體現(xiàn)著“大學(xué)精神”的科學(xué)態(tài)度、文明風(fēng)范、價值觀念等帶到社會，會影響和感染其他人?？傊?，這三個方面共同構(gòu)成了“大學(xué)精神”建設(shè)的內(nèi)容，也成為大學(xué)在社會主義建設(shè)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的主要歷史使命?！?/p>

（摘編自《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》）

重溫大學(xué)精神

■ 楊東平

02

在全社會由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換的整體性變革中，中國的高等教育進入了新一輪的高速發(fā)展，既承受著已經(jīng)到來的高等教育大眾化階段的巨大壓力，又面臨知識經(jīng)濟、高技術(shù)時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們對人才尤其是創(chuàng)新型人才的呼喚從沒有像今天這樣急迫。然而，與世界大學(xué)相比，中國大學(xué)的問題和處境仍然是十分獨特的。大學(xué)里運行著官、學(xué)、商三種功能、目標(biāo)完全不同的機制，大樓多于大師，設(shè)備重于人才，仍是普遍的現(xiàn)實。我們的教育之體仍處于前現(xiàn)代的狀態(tài)，經(jīng)濟困窘、人才流失的危機并沒有過去，計劃體制、官本位的弊端和政治擠壓依然存在，而商業(yè)化的侵蝕和對教育的扭曲已經(jīng)觸目驚心。我們樹立了雄心勃勃的建設(shè)一流大學(xué)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的目標(biāo)，采取了許多應(yīng)急的對策和措施，但關(guān)于什么是大學(xué)、什么是“一流大學(xué)”的理念似乎仍待廓清。事實上，我們對于大學(xué)精神、現(xiàn)代大學(xué)制度這樣的概念已經(jīng)十分陌生了。

回到北京大學(xué)的百年誕辰。圍繞這一紀(jì)念，曾出現(xiàn)了一個關(guān)于“老大學(xué)”的懷舊熱潮。梅貽琦的名言“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”重被廣泛流傳。大師的身影，大學(xué)之道從歷史的陳跡中模糊地浮現(xiàn)出來。它真正重要的意義，是引領(lǐng)我們重溫和觸摸這段晚近的歷史，回顧我們那“很高的起點”，那曾經(jīng)爛漫的源頭，那短缺而珍貴的資源，珍視我們自己的傳統(tǒng)，從歷史和前輩大師那里汲取新的力量。社會主義現(xiàn)代化是一場整體的演進，盡管我們面臨的挑戰(zhàn)巨大，形勢緊迫，但似乎并沒有什么捷徑可走，特別是在教育和文化、學(xué)術(shù)的積累發(fā)展上。到頭來，所有的欠課欠賬都必須一一補上。面對新世紀(jì)，中國的教育現(xiàn)代化不僅需要前瞻，而且需要回顧。當(dāng)前我們亟待補上的，恐怕是由五四知識分子啟動而尚未完成的啟蒙，使諸如教育民主、兒童中心、崇尚個性、學(xué)術(shù)自由、教授治校、學(xué)生自治這樣的現(xiàn)代教育ＡＢＣ重新成為普遍的常識，而非教育史上蒙詬的奇談怪論。對于大學(xué)教育而言，從名到實許多方面都需要認(rèn)真的質(zhì)疑、反思、矯正和變革，在這一過程中，“軟件”的更新和制度創(chuàng)新可能是最為重要的。在關(guān)于《財富》論壇“世界５００強”的討論中，北京大學(xué)的青年經(jīng)濟學(xué)家張維迎的言論發(fā)人深?。骸皣H競爭的核心不是資金和人才的競爭——資金和人才都是可以國際流動的；也不是技術(shù)的競爭，而是制度的競爭。從中國長遠(yuǎn)來看，應(yīng)該學(xué)習(xí)的是制度改造。對于這一課題，更需要學(xué)習(xí)的是政府?！边@一認(rèn)識，對于中國的大學(xué)教育同樣適用。

否則，正如人們所擔(dān)心的，只怕我們花很多錢，仍然與現(xiàn)代化無緣、與大師無緣、與世界一流無緣。

自然，作為理論研究的對象，大學(xué)精神和大學(xué)制度是一個重大的課題，尚有待深入地研究。大學(xué)精神、大學(xué)的理念是一個在歷史和不同的社會情境中流動、變化和發(fā)展著的概念，有各種不同的表述。中山大學(xué)的青年學(xué)者任劍濤對大學(xué)精神的概括，我覺得很富于啟示：大學(xué)精神和制度“具有相對于政治組織體制而言的獨立性，相對于意識形態(tài)而言的自由性，相對于組織化社會自我確認(rèn)特性而言的批判性，相對于重視功利的社會習(xí)性而言的創(chuàng)造性與傳授知識的超脫性，相對于社會分工專門定勢而言的包容性”。但愿這種探索并不是孤立的，而成為一個具有建設(shè)性的新的起點?！?/p>

（摘編自《大學(xué)精神》）

二十一世紀(jì)的中國大學(xué)精神

■ 黑夜起舞

２１世紀(jì)的中國大學(xué)精神應(yīng)更加凸顯科學(xué)理性。大學(xué)精神中的科學(xué)理性，更多地表現(xiàn)為探求真理的執(zhí)著與犧牲、堅持真理的超越與創(chuàng)新。這是一種“忘我”與“殉道”的精神。２１世紀(jì)，科學(xué)文化仍然是決定社會前進的基本動力，特別是知識經(jīng)濟時代的到來更加彰顯科學(xué)文化的地位。我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程，在很大程度上取決于科學(xué)文化的發(fā)展水平。如此，２ｌ世紀(jì)的大學(xué)必須堅定科學(xué)理性這一偉大的精神氣質(zhì)，弘揚探索精神、實證精神、原理精神、獨立精神、創(chuàng)新精神和犧牲精神。而追求真理、堅持真理、勇于創(chuàng)新的精神集中體現(xiàn)了科學(xué)精神的理性?？茖W(xué)的“精神”之高出具體“科學(xué)”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的?！弊非笳胬砭褪恰爸粏柺欠牵挥嬂Α?，就是要勇于為真理獻身。科學(xué)精神的另一重要要素是勇于創(chuàng)新。大學(xué)的教學(xué)和科研，不只是為了科學(xué)文化的傳承，更是為了發(fā)展。勇于探索自然科學(xué)中人類的未知世界、攀登科學(xué)高峰，勇于追求人文社會科學(xué)的至真、至善、至美，不只是大學(xué)人的神圣職責(zé)，更是大學(xué)人的精神品質(zhì)。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”這是在對人類文明發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。對當(dāng)代中國的大學(xué)的科學(xué)精神而言，勇于創(chuàng)新的精神更具現(xiàn)實意義。追求真理、堅持真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神之價值不僅在于支持大學(xué)完成發(fā)展科學(xué)的使命，也在于培養(yǎng)追求真理、堅持真理、勇于創(chuàng)新的人。

２１世紀(jì)的中國大學(xué)精神應(yīng)更加凸顯文化自覺。大學(xué)是一個充滿理性和批判精神的場所。美國著名高等教育學(xué)者弗萊克斯納說：“大學(xué)不是一個風(fēng)向標(biāo)，對社會每一流行風(fēng)尚都作出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西并不是社會所想要的，而是社會所需要的。”這對大學(xué)文化的自覺精神作了深刻揭示。大學(xué)不僅傳遞文化，更重要的是選擇、批判、創(chuàng)新和超越文化，批判性、前瞻性和引導(dǎo)性是文化自覺精神的基本特征。在信息時代、物化時代、多元文化時代，大學(xué)文化自覺集中體現(xiàn)在理性批判精神上。聯(lián)合國教科文組織１９９８年在巴黎總部舉行的世界高等教育大會，要求高等學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造力，使學(xué)生能夠以批判精神思考和分析社會問題，高等院校及其師生應(yīng)當(dāng)完全獨立和充分負(fù)責(zé)地就倫理、文化和社會問題坦率地發(fā)表意見，“通過不斷分析社會、經(jīng)濟、文化和政治趨勢，增強批判功能和前瞻功能并成為預(yù)測、警報和預(yù)防的中心”。正如竺可楨任浙江大學(xué)校長時所言：“大學(xué)是社會之光，不應(yīng)隨波逐流?！贝髮W(xué)理性批判精神有利于消除市場經(jīng)濟使人“物化”的危險，建構(gòu)獨立自主、契約自由、公平競爭、誠實守信等經(jīng)濟理性，張揚平等、正義、良知、慈善等人文理性；有利于消除權(quán)力崇拜，形成平等權(quán)利觀，從而提升法理精神和民主意識；有利于消除恥言理想、消解價值、躲避崇高等社會文化的庸俗化傾向，重建理性的文化意識、人文意識；有利于整合社會價值觀，統(tǒng)一信仰，重建價值世界的理性秩序，增強民族凝聚力。大學(xué)是知識、思想、理性精神的誕生之所，是為民主社會樹立知識標(biāo)準(zhǔn)與思想標(biāo)準(zhǔn)的圣地。大學(xué)的文化自覺精神既是大學(xué)本質(zhì)的顯現(xiàn)，又是社會價值世界的靈魂。它不僅關(guān)乎大學(xué)的命運，而且關(guān)乎人類的命運?！?/p>

（摘編自《博客網(wǎng)》）

責(zé)編：思 源