苦樓習武心得（下）

叁拾伍

余嘗演拳于人前，待練之十字擺蓮接閃通背時，不意間神意外放，一女士駭然而退一步有余。余奇之。或所謂劈空勁、凌空勁也復如是。虎雖不擊人，而人見虎兩股戰戰，不能站立。精神如虎，不擊人而人自敗矣。

叁拾陸

余所謂精神如虎，不惟虎之雄威，而虎之機警也。余所練神意如鑒，神意如虎之法，即神集中于虛無也。

叁拾柒

世有所謂象形拳者，象形取意，頗有意趣神妙。蓋人為百靈之長，能取萬物之長而為己所用。余以為，想象己為何物，而下功日久，則能象其形而取其意。此亦練神意之一奇妙也。

叁拾捌

習八卦拳者，想象自身龍形猴相、虎坐鷹翻，久之則身形如龍、機警如猴、威勢如虎、盤旋如鷹，頗為神異。是故練通背、劈掛者，想象兩臂如鞭，久之鞭勁自出；練少林者，想象自身為金剛巨神，久之自然力巨體堅；習太極拳者，想象自身如水、如簧，久之則柔如水，而彈如簧。斯所謂神意練就功夫也。

叁拾玖

故世之練武者，需兼練形神，不可偏廢，否則功難成。有形無神，行尸走肉；有神無形，海市蜃樓。

肆拾

世有所謂大成拳，以站樁為主，而繼之以試力，不求招、不求形，純以意擊人，曰打出人之先天本能。吾未能信之也。大成拳以人為先天本于道，乃因后天俗慣而泯之，故需以站樁而導以意氣修煉，去后天而返先天，自然合于道也，道合則功成。此說根于中國古典哲學也，猶以道家為主。余則不以為然，余以為技擊之法固仗本能也，然非惟先天之本能，而后天之本能也。所謂后天本能者，乃后天訓練，是習慣成自然，而成本能者也。倘如大成之論，豈非嬰孩為技擊大師乎？不亦謬哉？或對曰：“嬰孩形小體弱，倘力盛體長，則能勝”。果如是，則古之學子，未嘗勞力，當無后天之病，而攜嬰幼之道，當無敵于天下乎？吾不覺乃笑。吾以為技擊之道，筋骨、整合、神意，三者缺一不可。形神亦需兼備之。功之與招，亦不可偏廢。固當以功為本，然而，功以招顯，招以功成。無招則功亦不能行也。以刀喻之。招者，刀也；功者，鋒利也。倘無刀，斯鋒利焉存？以之而論，大成之病，昭然若揭。況吾未聞有止練大成而能成技擊大師者。舉以薌老，吾亦以為薌老之功多賴早年所習之形意拳也，亦非大成之功。

肆拾壹

李氏之截拳道，亦謂打出先天本能反應。此李氏將終前所悟也。然縱觀李氏一生練武之方，知其所謂本能反應，乃后天本能，非先天也。后天本能者，功夫也。

肆拾貳

中華武術練目力，非止在練目力也，在練神意也；中華武術練聽力，非止在練聽力也，在練神意也。甚或中華武術練步法者，亦非止在步法也，亦在神意也。神意凝而筋骨就，則步法自然輕靈穩重。

肆拾叁

《曹繼武十法摘要》曰：“乃世之練藝者，多感于異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動而至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉，亦目有所見而能然也。故白晝遇敵，尚可僥幸取勝，若黑夜時，偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？豈不反誤自身邪？惟我六合拳，練上法、顧法、開法于一貫，而其機自靈，其動自捷。雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，并不知其何以然也，獨精于斯者自領之耳。”曹君此言雖偏激，然吾深服其論。實則不惟六合拳，一切功夫練至高深境界，皆如是也。拳之精要，非在練目力、聽力也，在練神意感應也。

肆拾肆

武術之步法，起腳輕靈，落腳沉穩；起若卷地風，落如板上釘；起則輕靈中有沉穩，落則沉重中似輕盈。然則其步法輕邪？重邪？實則中華武術之步法所練非輕非重，而能輕能重者也，斯所謂混元之功也。步法之關鍵在乎神意與襠胯，神意凝而襠胯活，則自然步法靈活沉穩，有若虎行豹走也。

肆拾伍

中華武術植根于中華之傳統文化。中國傳統哲學曰：“清氣上升謂之天，濁氣下降謂之地”，又云：“一人一宇宙，一動一太極”。故夫人也，需效仿天地，下實而上虛，若墻頭之草，隨風飄蕩自如，而其根巋然不動。其之關鍵在于，上則虛領頂勁，有凌云之志；下則氣沉丹田，如磐石之穩。

肆拾陸

夫練拳者，需上而虛領頂勁，下則氣沉丹田，上下撐拔，則脊之彈性生。夫練拳者，其之力需左右互爭，前后互撐，上下互拔。其身有如太極球，以丹田為心向外膨脹，周身撐拔，曰：“肌肉松而筋骨撐”，則筋骨之彈性出焉，而內力生焉。

肆拾柒

吾以為功夫者，在于對力之控制。其力也，有內在之力，亦有外在之力。內在之力控制求諸己，外在之力控制應乎人。內在之力控制高明者曰功，外在之力控制高明者曰巧。功成而巧就，百戰百勝。

肆拾捌

武術者，講究身松體柔，發勁則講究剛猛有力。蓋因身體松柔，則轉換靈活，進退迅捷，且筋骨彈性出而內勁生。然則武術又云：“松而不軟，剛而不僵”。所謂松者，是一種勁力；所謂軟者，是一種狀態。故曰松者如簧，柔者如水。所謂剛者，是一種勁力；所謂僵者是一種狀態。

肆拾玖

兵法，有兵力之強弱；武學，有功力之深淺。兵法，“經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”；武學，“明六要，而知功力之深淺，曰速、硬、力、柔、穩、和”。武者交手，需綜合考慮此六要，戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人，備周而制相應之戰術，而能勝也。

伍拾

習武者最講究能觀敵之虛，察敵之漏；能避敵之強，惰敵之銳。以蠻打強進取勝，不為高明，正所謂擊人一千，自損八百，此是下乘功夫。真正之高手能不戰而屈敵。次則與人交手，能屈指勝人。

伍拾壹

習武者需善審時度勢。功力深，然不會審時度勢，功亦未大成也。功夫深者，審時度勢上便會勝人一籌，從而能避敵之強，惰敵之銳，避實擊虛，以實擊虛，勝來易如反掌。

伍拾貳

吾嘗與一位練習拳擊之武友切磋武藝。習拳擊者，上實而下虛，上肢力大而速快，然下盤卻虛浮不穩。故吾避開與之近距離拳頭之沖突，而用腿法擊遠速快之優勢，將之逼至外圍，攻其下盤，輕松取勝。吾亦嘗與一位練習跆拳道之武友交流功夫。習跆拳道者，上下俱虛，下肢雖力大速快、靈活多變，卻失于空虛漂浮，尤其上肢基本完全空虛。故吾利用八卦掌轉掌功夫，避免與其進行腿法之比拼，尋其破綻突然進身，利用掌法速快力沉之優勢，拱手勝之。與人交手，需知敵之虛實強弱，鑒以己之虛實強弱，制定相應之計，終能勝也。斯所謂知己知彼、避實擊虛之計也。

伍拾叁

武者交手，往往弱小者可勝強大者，耄耋老者可勝孔武壯年，其理在乎前者善用避實擊虛并局部相對優勢之計也。武者交手，己力不如敵時，須動敵以計，以自己之強攻敵之弱也。譬如，可以己之手攻敵之指，以己之臂攻敵之手，以己之身攻敵之臂，而成局部相對優勢之勢也。有如田忌賽馬，雖己之綜合實力不及敵，然因合理布置，而成局部優勢之局，亦足以勝敵也。

伍拾肆

然則武術中另有諺曰：“制稍不如制根，制根不如制身”。習武者講究三節，舉一身而言之，手臂為稍節，腰胯為中節，足腿為根節。分而言之，三節中又各有三節。如稍節之三節，則手為稍節，肘為中節，肩為根節；中節之三節，則胸為稍節，心為中節，丹田為根節；根節之三節，則足為稍節，膝為中節，胯為根節。武諺有云：“三節齊，泰山移”，又云：“練武之時，因根動中，因中動稍，總需一氣連貫也”，又云：“與敵交手時，需稍節領，中節隨，根節催”。“制稍不如制根，制根不如制身”之言，意為控制敵之稍節不若控制敵之根節，控制敵之根節不若控制敵之身體。蓋因運動學之理，人體之活動由大關節帶動小關節，故控制了中節便控制了稍節，控制了根節便控制了全部。然則，稍節力量最小，中節次之，根節力量最大，此豈非與布成局部優勢之計矛盾乎？實則，稍節活動范圍最大、最靈活，中節次之，根節活動范圍最小、最笨拙。以此而論，稍節最難控制，中節次之，根節最易控制。其之關鍵在乎找準敵之力點，以己之強攻敵之弱也。斯可謂另一種局部之相對優勢也。布成局部優勢之計，非能神會而靈活運用不能為焉。

伍拾伍

武者交手，向來強調掌握主動權。占住先機，方能克敵制勝。故武諺有云：“先下手為強，后下手遭殃”。又云：“寧在一思進，莫在一思停。”

伍拾陸

內家功夫者講究后發制人，以逸待勞。其能后發制人者，在乎敵來擊我，其能觸吾時，吾亦能觸彼。敵之先動，吾可察其勢而后動，有如挖好陷阱待敵來跳，巧妙非常。內家拳之高明者在乎看似被動，實則主動，以被動為主動，勝人于無形之中。然則非下功日久不能成焉。

伍拾柒

世有人能以慢打快者，世人疑之，不知何以然也。其能然者，在于敵來擊我，其能觸吾時，吾亦能觸彼。故曰能擊者在乎雙方之距離，而不在雙方之位置。故與人搏也，己不動而待敵之來，令其所走路程長，而吾所走路程短，是以能以慢打快、后發先至也。然。然則，說來容易，施之則難。斯對神意感應要求極高。故非高手巨匠不能為之，非下功日久不能成焉。

伍拾捌

武學中有奇正之分。武學中，以正面攻擊，腳踏中門為正，以側面進攻，打擊側門為奇；以強大功力，穩扎穩打為正，以奇招絕技，投機取巧為奇。武林中人對奇正之看法亦殊異也。或主正，譬如形意門講究腳踏中門，硬打硬進，練功不練拳，練拳不練招；或主奇，譬如八卦門講究腳踏側門，避正打斜，變化無端，出奇制勝，庶幾每位八卦門人皆有一招絕技也。吾以為，武術需出奇制勝，然亦需有強大功力為基。若無功力，止一味靠奇招妙技，一旦遇真正之高手，有如以卵擊石，勢必危矣。但若只有功力，而不懂用奇，勢必有如雄獅子捕蠅，事倍功半，空耗體力也。故武術亦講究以正合，以奇勝。正所謂奇正相生也。

伍拾玖

夫習武者，主張靜、敬、凈，而不倡競。靜以修身，敬以修德，凈以修功。武術者，雖搏人之術也，然其目的在于止搏也。無競而無不競，非功深而德高者不能為焉。夫練武者，需拿得起、放得下；進得去、出得來。

陸拾

習武如爬山，上山之路千萬條，有能到山頂者，有不能到者。夫師父有若地圖也，指正確之道路。然而雖有地圖尚需看汝識地圖否。且能否到山頂還看個人之體力與毅力。故習武者需重基本功，否則不能大成也，吾謂之基本功決定功夫也，且要有毅力，能持之以恒，方可成就。習武非易事也。故曰：“習武者千人萬人，成就者止有一人半人”。

陸拾壹

世有習武者能自學成材者，此猶上山之路千萬條，恰被其誤打正著，概率萬不及一也。且花費時間、工夫、精力倍之，甚為低效。故曰此種人可敬而不可學，畢竟成功之概率過低，能否成就純看個人造化也。

陸拾貳

武學至高境界，曰：入道。實則，世上一切學問之最高追求皆為入道，也皆可入道。茶有茶道，酒有酒道，畫有畫道，棋有棋道。武術則講究修武入道。然則若想入道則需勤學苦練，廣思深悟，下功日久，方能成就也。

陸拾叁

各門學問之“道”一貫，即道法自然。是故智者能一通百通，一悟百悟。唐代張旭觀公孫大娘舞劍而成為一代書法大家；李小龍觀水之動態而創立截拳道；孔子見大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期聞琴音裊裊贊道：巍巍乎高山。武術更是常借鑒外界自然而入武道，所謂象形取意也。或模仿猴嬉創立猴拳，或模仿蛇形創立蛇拳，或深明醉酒之意創立醉拳，或悟通佛家慈悲創立大悲拳。陳王廷悟透太極陰極生陽，陽極生陰，陰陽互為其根之理創立太極拳。禪宗之發源地少林寺更是以禪習武，修武入禪，故少林功夫又稱武禪。蓋人為百靈之長，最擅能取萬物之長，而補己之短。

陸拾肆

因世間一切學問與事物皆相通，故研究科學于研習武學深有裨益，研習武學于研究科學亦大有幫助。世間萬物就是這么有趣，既相互制約，又相互促進，正所謂陰極生陽，陽極生陰，陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互為其根，此矛盾之關系將世間萬物萬理結合起來，構成一個大系統，此即為宇宙。

（責編：高生）