《論語》篇次問題再議

【摘要】傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為今本《論語》各篇并不存在思想內(nèi)容的主旨，其篇次亦不具有邏輯性。然而通過與《論語》材料同源的《孔子家語》的對比研究，可知《論語》篇次確實(shí)存在某種邏輯性。對此問題的討論將有助于我們對《論語》成書問題的研究，并加深我們對《孔子家語》等儒家早期文獻(xiàn)重要價值的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】《論語》;篇次;《孔子家語》

【中圖號】I207【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A【文章編號】1005-1074(2008)10-0274-01

1傳統(tǒng)上被認(rèn)為是“偽書”的《孔子家語》蘊(yùn)含著早期儒學(xué)的很多信息

隨著對上世紀(jì)新出簡帛資料的研究逐步深入，《孔子家語》的真實(shí)性已逐漸為學(xué)界所承認(rèn)，其重要價值也已得到了學(xué)者的普遍重視。那么，《孔子家語》與《論語》究竟有什么樣的關(guān)系呢？曾整理《孔子家語》的漢代學(xué)者孔安國在其《孔子家語后序》中說：《孔子家語》者，皆當(dāng)時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪交相對問言語者，既而諸弟子各自記其所問焉，與《論語》、《孝經(jīng)》并時。弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語》。

可見《家語》與《論語》同源，都出自孔門弟子的“筆記”，而且，《論語》從這些“筆記”中選取材料的標(biāo)準(zhǔn)是“正實(shí)而切事”。既然《論語》、《家語》的材料同源，那么，二者必然在思想方面一致，而且內(nèi)容方面或有所重疊，或存在關(guān)聯(lián)，例如，《論語》中有這樣一章：子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《論語·先進(jìn)》）這一章所描述的主要是孔子對子路演奏瑟的批評，可是僅從該章我們并不了解孔子為何如此評論子路。朱熹發(fā)現(xiàn)了這個問題：“《家語》云：‘子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。’”可見《家語》的材料為理解《論語》提供了背景，也從一定程度上證明了《家語》與《論語》之間所存在的聯(lián)系。可見《家語》可以為《論語》各篇是否存在主旨、邏輯聯(lián)系等問題的研究提供幫助。我們知道，孔子一生都在尋求入仕的機(jī)會。而在孔子看來，當(dāng)時的諸侯國統(tǒng)治者中只有衛(wèi)靈公才最有可能任用孔子。一方面，這是因?yàn)樾l(wèi)靈公選用了不少賢人；另一方面，也是因?yàn)椤棒敗⑿l(wèi)之政，兄弟也”（《史記·孔子世家》），魯國和衛(wèi)國都是保存周文化的重要諸侯國。因此，孔子周游列國期間多次至衛(wèi)，而且居留時間也較長。后來由于衛(wèi)靈公年老而怠于政事，不能任用孔子，孔子禁不住喟然而嘆：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”那么，《家語·賢君》能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁葱畔⒛兀渴紫龋覀儚摹墩撜Z·衛(wèi)靈公》的首章說起：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。”類似的記載也見于《史記·孔子世家》。而《衛(wèi)靈公》的第二章則記載了陳國因害怕楚國任用孔子而阻攔孔子一行的事情。鑒于“孔子為政必霸”（《史記·孔子世家》），陳國不得不如此，這從一個側(cè)面說明了人才的重要。再如，《衛(wèi)靈公》第十二章“子曰：‘已矣乎！吾未見好德如好色者也。’”此章又見《孔子世家》，當(dāng)時衛(wèi)靈公與夫人同車出游，而使孔子坐在副車上招搖過市。可以想見，孔子這句話中滿懷的失望。總之，《論語·衛(wèi)靈公》中關(guān)于孔子遭遇困境、得不到任用的章節(jié)幾乎比比皆是，這也就證明了該篇應(yīng)該是具有一定主旨的。通過《家語·賢君》可知此主旨其實(shí)與“政在選臣”有著十分緊密的聯(lián)系，而且傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《衛(wèi)靈公》的篇題源自該篇首章的前幾字，如此則選擇“衛(wèi)靈公”為篇題應(yīng)該是經(jīng)過《論語》編者的通盤考慮的。

2我們?nèi)砸郧笆鏊悸穪硖骄俊都臼稀放c《陽貨》的篇名、首章及主旨是否經(jīng)過了《論語》編者的統(tǒng)籌安排

眾所周知，季氏是魯國的執(zhí)政大夫。《史記·孔子世家》記載說，孔子弟子冉有率軍打敗了進(jìn)犯的齊國軍隊(duì)，執(zhí)政的季康子問冉有是如何懂得軍事知識的，冉有回答說是學(xué)于孔子，并建議召回周游列國的孔子，季康子很高興地照做了。《家語》記載了孔子對此的評價：“季孫于是乎可謂悅?cè)酥心芤印！保ā犊鬃蛹艺Z·正論解》）而陽貨即陽虎，是季孫氏的家宰。《陽貨》篇首章就談的是陽貨勸說孔子出來做官的事情。聯(lián)系這兩點(diǎn)，我們會看到《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》三篇存在一個順序，那就是這三篇的篇名都取自認(rèn)識到孔子價值的三個層次的統(tǒng)治者。且不論此三人出于何種目的，他們都有任用孔子為政的可能，而且這三人分屬于魯、衛(wèi)兩國。孔子對魯國始終懷有深情，孟子說：“孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。”（《孟子·萬章下》）而且，孔子十分希望能夠在魯國實(shí)踐自己的學(xué)說，他說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《論語·雍也》）聯(lián)系“魯、衛(wèi)之政，兄弟也”（《史記·孔子世家》），可見季孫氏、陽虎與衛(wèi)靈公一樣，都是與孔子的志向息息相關(guān)的人物。因此，或許與《衛(wèi)靈公》一樣，《季氏》、《陽貨》的篇題和首章的選擇也經(jīng)過了《論語》編者的統(tǒng)籌安排。以上是從篇名和首章來談，下面我們再來看看這三篇的主旨。在孔子所處的禮崩樂壞、“陪臣執(zhí)國命”（《論語·季氏》）的春秋時代，統(tǒng)治者只有選用賢能、推行禮制，才能保證統(tǒng)治的長久，而參考此前的《先進(jìn)》至《憲問》諸篇，其實(shí)《衛(wèi)靈公》等三篇主張的“政在選臣”，便是要選“先進(jìn)于禮樂者”（《論語·先進(jìn)》）。因此，“政在選臣”也同樣涉及君子修身等問題，例如，《陽貨》第四章“割雞焉用牛刀”等，就說明了修身與選才之間的關(guān)系。綜上，《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》等三篇具有類似的主旨；其篇名又都與孔子入仕有關(guān)，加之劉純澤提到的邦君、大夫、家臣的順序……我們不得不相信《衛(wèi)靈公》等三篇確實(shí)存在某種邏輯層次。

3誠如前文所言，《論語》的篇次理應(yīng)具有一定的邏輯順序

楊朝明教授在《〈論語〉首章與〈孔子家語·屈節(jié)〉篇》一文中，探討了《論語》首篇首章的含義，并指出此章乃是全書綱領(lǐng)。縱觀《論語》并將之大體分為前十篇與后十篇兩部分，則其排列順序分別符合楊朝明教授提到的三個層次：在這前十篇中，《學(xué)而》為統(tǒng)領(lǐng)，《為政》、《八佾》屬于第一層，談學(xué)說能夠被社會接納的時

代君子入仕問題；《里仁》屬于第二層，談學(xué)說沒有得到時代的采用，應(yīng)如何處世的問題；《公冶長》、《雍也》屬于第三層，談君子主張不容于時代時應(yīng)該保持德行；其后的《述而》等四篇，既具有附錄性質(zhì)，又蘊(yùn)涵了以孔子為榜樣的深意。而后十篇中，《先進(jìn)》同樣具有統(tǒng)領(lǐng)性質(zhì)，《顏淵》、《季路》、《憲問》是按照弟子的修為高低排列的，其中顏回是孔子唯一以“仁”稱贊的弟子，《顏淵》首章“克己復(fù)禮”之語隱含了孔子對顏回的期望，子路則是以政事聞名的孔子弟子，加之《顏淵》所涉及的“仁”、“德”等問題的眼界遠(yuǎn)較《子路》宏大，而《憲問》則更多地涉及修身，因此《顏淵》等三篇屬于第一個層次，即孔子“從先進(jìn)”的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念；而《衛(wèi)靈公》等三篇則按照國君、大夫、家臣的順序來排列，屬于第二個層次，探討了孔子的“時遇”以及“鳥能擇木，木豈能擇鳥”（《史記·孔子世家》）的入仕觀念；《微子》涉及第三個層次，即孔子“無可無不可”的思想；《子張》、《堯曰》具有附錄的性質(zhì)，同時還顯示了孔門弟子以傳承孔子之道為己任的內(nèi)涵，其中《子張》主要記載了孔門弟子教導(dǎo)后學(xué)及維護(hù)孔子的內(nèi)容，而《堯曰》首章就是堯、舜、禹直至周王朝一直承繼的為政之道，聯(lián)系《逸周書·武儆》所記周武王命周公將《寶典》傳與太子的記載，《堯曰》如此安排首章或許表達(dá)了《論語》乃孔門“寶典”的深意。其實(shí)《論語》全書也存在以《學(xué)而》為統(tǒng)領(lǐng)、以《堯曰》為總結(jié)的體系。《堯曰》一共三章，首章上文已交待，第二章所載子張問“五美”的內(nèi)容亦見于上博簡的《從政》篇，第三章為孔子論述知命、知禮、知言與修身的關(guān)系，而這三個方面恰好呼應(yīng)了《學(xué)而》首章。當(dāng)然，圍繞《堯曰》還存在很多相關(guān)學(xué)術(shù)問題，限于篇幅只能留待將來解決。

4今本《論語》曾經(jīng)過張禹等學(xué)者的整理，但是由于其所記內(nèi)容源自圣人孔子，這種特殊性使得《論語》的流傳較之他書應(yīng)該存在更大的穩(wěn)定性

這一點(diǎn)也可以從《家語》處得到旁證：《家語》雖非正經(jīng)，孔子之言與經(jīng)何異。（《魏書·禮志》）與《論語》同源的《孔子家語》尚且受到尊重，更何況《論語》呢！近年來，以出土文獻(xiàn)的研究為契機(jī)，《家語》真?zhèn)螁栴}日趨明朗，而以楊朝明教授為代表的學(xué)者，更是將《家語》引入《論語》等早期文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域，不僅得到了《論語》成書于子思領(lǐng)篡的重要結(jié)論，也從一定程度上證明了孔安國《家語后序》所言不虛。隨著《論語》成書等諸多問題的探討，《孔子家語》的重要價值必將得到彰顯，而更多類似《孔子家語》的傳世古書也必將得到學(xué)術(shù)界的重新審視。

5參考文獻(xiàn)

1劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局，1990:2