文明的共相

【強化訓練一】

回溯我們歷史演變的歷程，有兩條最重要：一是傳統不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問題，就是它與世界相脫離，閉上了對外交往的大門。近30年以來作為基本國策的改革開放，目標之一就是讓我們進入世界的大家庭，不脫離開世界大勢來孤立地考慮自己的問題。

歷史的反思，傳統的承繼，歸根結底是要整合自己的資源，為現代化建設所用。因此近年的傳統文化受到重視。國學的提倡，誠然是理所必至的好事情，可是隨著大家為重建傳統所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學生設立國學班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語》還要搖頭晃腦，此理實不可解。又比如有人提出恢復黃帝紀歷，這個想法顯然是不可取的。以公元來紀歷，是中國走向世界的必要一步，連紀歷都要改變，近代以來未之聞也。雖然是個別的說法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運會中國運動員入場要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學位服，我的看法，這不一定是明智之舉。

文明是有它的共相的。從文化學的角度來看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學術研究不能不區分出“異”，但是區分“異”的目標結果是為了求其“同”。

我歷來認為，比較文學、比較文化的研究，是通過“異”來追求那個“同”。錢鐘書的《管錐編》《談藝錄》中談到對各國文學與文化的比較，而比較的結果和目的，是尚同，“心同理同”“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復出現。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”。錢鐘書不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學問的表現。

對現代化和現代性問題，現在很多學者比較一致的看法是：現代化的模式不應該是一個。從歷史上來看，以前的兩個模式，一個是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個現代化的模式；第二個就是北美的模式，也是對現代化影響最大的一個模式。但是，當東亞興起之后，特別是中國興盛之后，人們在探討有沒有第三種現代化的模式？中國的現代化過程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。

盡管如此，在人類生命存在的基本價值層面，比如生存的渴望、愛的追求、趨利避害的心理、對災難的應對等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡單以國家、民族作為分界的。照說作為文化符號的語言，是最能看出民族國家之間的差異的，但已故的美國研究中國思想文化的大學者、哈佛大學教授史華慈先生，曾親口對我說過，連語言和思維的關系，也不像人們想象的那樣重要。

我們在重建文化傳統的過程當中，一些傳統節日恢復了原來的位置，我對此是完全贊同的。像清明節、端午節、中秋節，這些非常富有文化意味的中國傳統節日，歷來為我國民眾所喜愛，放假、休閑、游樂，不僅是連接傳統、恢復記憶的需要，也是民族文化的狂歡。

但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭中的一名成員，人類文明當中一些共性的東西、共相的東西，我們不會也不可能例外。

（選自《人民日報》）

1.文章的題目是論點，還是論題？為什么？

2.文中哪句話表明了作者的觀點？作者是從哪幾方面論述這一觀點的？

3.揣摩文章第二段中畫橫線的語句，說明作者論述語言的特點。