昭化：再現(xiàn)蜀漢風(fēng)云

“五丁”開出金牛道

春秋時代，在蜀國的北部邊陲（今川陜交界處），有一個叫做苴的方國。苴國國君名葭萌，是蜀王開明的兄弟，因受封于苴，世稱苴侯。

戰(zhàn)國末期，苴侯暗中勾結(jié)相鄰的巴國，與蜀國交戰(zhàn)，企圖顛覆蜀國政權(quán)，篡奪王位。這場附庸與宗主之間的爭斗最終成了巴蜀亡國的導(dǎo)火索。當(dāng)時的蜀王開明12世昏庸無能、傲慢暴戾，他不能容忍苴侯的反叛，舉兵討伐。苴侯逃到巴國，戰(zhàn)爭便在巴蜀之間展開。巴國不能抵擋蜀國的進攻，只好向強鄰秦國求救。秦國覬覦巴蜀已久，苦無發(fā)兵的借口，得此機會，揮師南下，一舉擊敗蜀國大軍，滅掉蜀國。秦國在解決了蜀國后，將毫無抵抗力的巴、苴兩國一同吃掉。

隨后，秦國在巴蜀大地分置郡縣，原苴國首都吐費城改名為秦制下的葭萌縣。這是巴蜀歷史上第一個名稱確鑿的縣城。它的位置，就是今天的昭化。葭萌建縣的時間，史書上記載為公元前316年。

人們都知道蜀道“難于上青天”。當(dāng)年的強秦大軍能夠翻越川陜之間的崇山峻嶺，完全得益于蜀人修筑的一條出關(guān)通道。

關(guān)于這條道路的由來，有一個“五丁開山”的傳說。相傳秦惠文王老早就在為伐蜀做準(zhǔn)備，但橫亙在兩國之間重重疊疊的荒山野嶺卻如同一道天然屏障，阻斷了他南下的夢想。為了打通進入蜀國的道路，惠文王想出了一條詭計。他命人在與蜀國相交的邊境上安放了五頭石牛，每天夜里都在石牛屁股后面倒一筐金子，早上故意讓人看見，并宣稱石牛是會屙金子的神牛。貪婪的蜀王想得到這些神牛，立刻派遣五位大力士，歷盡千辛萬苦，開辟出一條通衢大道，將神牛拖到了成都平原。

牛屙金子是不可能的。當(dāng)蜀王發(fā)現(xiàn)受騙后，秦國的目的已經(jīng)達到——秦蜀兩國榛莽壅塞的山嶺之間有了一條道路。這條大道，歷史上叫做“石牛道”，蜀人習(xí)稱“金牛道”。

金牛道是古蜀國北面對外交通中最重要的通道，也是中原入蜀的主干道。它北起陜西漢中，南至成都平原，全長600多公里。在四川境內(nèi)，金牛道上有朝天關(guān)、葭萌關(guān)、天雄關(guān)、劍門關(guān)等重要關(guān)隘，均是兵家必爭之地。而葭萌關(guān)前的昭化古城，自古就是扼守蜀地門戶的前哨重鎮(zhèn)，開明12世就是在這里迎敵秦軍，慘遭敗績，從而導(dǎo)致蜀國土崩瓦解的。

關(guān)于歷史的回眸，是我們前往昭化的主要誘因。這座古蜀要道上的明珠小城，經(jīng)歷了2000多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，演繹出無數(shù)傳奇故事。

千年昭化的風(fēng)云記憶

李白在《蜀道難》中提到“劍閣崢嶸而崔嵬”。說起蜀道，人們自然就會想到大名鼎鼎的劍閣，想到天下之雄的劍門關(guān)。也許正是這個原因，人們造訪蜀道，大都直赴劍門，而忽略了同為蜀道要沖的昭化古城。其實只消再往關(guān)外前行40公里，昭化就會以另一種形態(tài)向你展示千古蜀道的蒼茫風(fēng)雨。

從劍閣到昭化，至今還有一條古驛道貫通，它就是金牛道的一段。它的留存，全靠1936年修筑的川陜公路繞開了昭化。川陜公路大致與金牛道重合，它使這條在歷史長河中綿延了數(shù)千年的古道全線損毀，只有少許地段零星殘存。昭化因新修的大道不經(jīng)過這里，交通意義不復(fù)存在，城市由此衰落，但古道則得以保全。

1952年，昭化縣城遷至寶輪，隨后又撤銷建制，古城降格為鎮(zhèn)。從國都到郡縣，最后淪為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，昭化以2000多年的身世演繹了一部完整的蜀道興衰史，它自身的命運更迭與古蜀道的興廢息息相關(guān)。

當(dāng)現(xiàn)代文明的步伐隨著現(xiàn)代交通的鋪展在其他地方匆匆行進時，這座千年古城便如同一個廢棄的驛站，獨自枯守西風(fēng)斜陽，向偶爾路過的旅人講述那段遠古的往事。而那條孑遺的古道，則以蜿蜒的石徑和道旁的參天古柏頑強地證明著往昔的悠遠與雄渾。

昭化重新被喚醒，是由于成（成都）綿（綿陽）廣（廣元）高速公路的建成。不知是地質(zhì)勘探的必然結(jié)果，還是宿命的不可抗拒，這條往北出川的交通大動脈正好經(jīng)過昭化。從此，南來北往的車輛載著四面八方的人們北上南下，將沉寂多年的昭化古城帶入世人好奇的視野。有心的人可以在此歇一歇腳，到殘陽夕照的城垣外、古道邊，去拾掇幾枚歷史的碎片。人們發(fā)現(xiàn)，千年昭化埋藏著太多的風(fēng)云記憶，可以當(dāng)做一部史書來閱讀。

我們的閱讀就從它的城池開始。

走近昭化，首先讓人驚嘆的是，整座城池的營造深得傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說之精奧，可謂占盡形勝之利。按照古籍《營造宅經(jīng)》的說法，坐北朝南的建筑應(yīng)該是“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，謂其四神相應(yīng)之吉地也”。所謂青龍、白虎、朱雀、玄武的配置，當(dāng)然不是實指這幾樣祥禽瑞獸，而是隱喻河流、大道、水系與山丘。昭化古城左邊是白龍江，右邊是金牛道，前有嘉陵江為憑，后有翼山作靠，恰好是件件對應(yīng)。更絕的是，嘉陵江在東北面接納了白龍江之后，于南面向西繞過古城，迅即向南往東作了個180度的大回環(huán)，將南邊的筆架山和北邊的翼山分割環(huán)繞，形成了一幅天然的太極圖，古城則端端位于陽極的魚眼。這般鬼斧神工的太極天成，如果不是出于巧合，那只能說，選擇在這里筑城，從一開始就寄托著古人深奧的蘊義。

作為古蜀北地的一方要塞，歷代為兵家爭奪，這使昭化古城必須筑就堅固的墻垣。數(shù)千年過去，雖多次遭受戰(zhàn)火的摧折與人為的毀損，如今門樓依舊巍然聳立。古城原有四道城門，按東南西北依次取名為瞻鳳、臨江、臨清、拱極。為了防御嘉陵江洪水淹城，南門后來封閉。今存的三道城門中，唯西頭的臨清門通往公路，成了古城的標(biāo)志性大門，來昭化的游人無不先到此門。

站在臨清門外，仰觀城樓的肅然厚重，不由得凝眸往塵，遣懷遐思。

2300年前那個殺聲震天的夜晚，這高高的城樓可是用蜀軍將士的血肉壘砌？那些層層疊疊的斑斑青石，那森然列陳的垛堞工事，曾抵抗過多少強敵的標(biāo)槍和箭石？此道是踞蜀要路津，由來征戰(zhàn)急，自東周以迄明清，攻蜀者必鏖兵于斯，守蜀者亦布防于斯。發(fā)生在昭化的戰(zhàn)事十余起，當(dāng)年埋骨的荒冢已被歲月的風(fēng)沙湮平，戰(zhàn)火的硝煙早已消散在遙遠的天際。那些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰，誰能如同這座城樓，越千載風(fēng)流而不圮？

埋葬在昭化的蜀國丞相

在臨清門前大約100米，道旁的黃土中長眠著一位古人，他就是三國后期的蜀漢丞相費祎。費祎的生平際遇，尤其是他去世前幾年，可以作為昭化對于蜀漢之重要性的見證，而他身后的景況，則印證了世事與歲月的無情。

費祎是繼諸葛亮之后，蜀漢政權(quán)舉足輕重的人物，在政治、外交和軍事方面都有過人的才華。諸葛亮對費祎十分賞識，屢屢委以重任，將其從參軍提升為司馬，參與軍中要事。諸葛亮死后，費祎升任軍師，后又代替蔣琬為尚書令，不久又遷大將軍、錄尚書事，成了蜀國的一任丞相。

延熙七年（公元244年），魏國大軍進犯，抵達興勢（今陜西洋縣北），費祎率兵御敵。魏軍懾于費祎威名，蜀兵一到，旋即撤軍，費祎因此受封成為鄉(xiāng)侯。

延熙十一年（公元248年），費祎一如當(dāng)初的諸葛亮，親自率軍駐扎到漢中，防御北方魏國的入侵。

3年后，費祎回到成都。此時，蜀漢國力日漸積弱，朝中政治傾軋，而魏國又虎視眈眈。費祎無意于權(quán)勢的明爭暗斗，一心牽系蜀漢的生存安危。他帶兵進駐昭化（當(dāng)時稱為漢壽），既避免朝廷爭斗的是非，又確保有效指揮抗敵軍隊。是時的昭化，實質(zhì)上成了蜀國拒魏的抗敵前線總指揮部。

次年，后主劉禪明確下旨，命費祎在昭化開設(shè)府署。一國之相府不在京師，而設(shè)在邊陲之地的昭化，可謂史無前例。它是蜀國政治的悲哀，卻是昭化史事中的一樁榮耀。這座邊境小城成了這位蜀漢名相的最后歸宿，昭化注定將因為費祎的事跡而增加它的人文分量。

延熙十六年（公元253年）歲首，費祎把他的相府正式搬來昭化之后的第一個春節(jié)，他在府中與手下群僚開宴暢飲，喝得酩酊大醉時，竟被從魏國投降過來的歹人刺殺致死。

費祎死后，遺體沒有運回成都，而是葬在了昭化城臨清門前的那一片曠地上。

費祎死后10年，蜀漢為曹魏所破，國亡。

葬在昭化的費祎的陵墓左邊緊挨城池，右邊遙對高高的牛頭山。當(dāng)魏國的軍隊從金牛古道席卷而來，如洪水般漫過城防，直向牛頭山奔去的時候，九泉之下的費祎是否看見了他的同僚姜維正在那里浴血奮戰(zhàn)？

姜維是與昭化有著特殊關(guān)系的另一位蜀漢大將。《三國演義》中有一回叫做“姜維兵敗牛頭山”，昭化人說，寫的就是姜維在昭化牛頭山與魏國軍隊交戰(zhàn)的事跡。另一種說法則是，蜀漢末年，魏將鐘會率10萬大軍入川，突破了蜀道上的重重關(guān)隘，一直打到昭化。牛頭山上的天雄關(guān)是劍門之前的最后一道關(guān)卡，姜維帶兵守衛(wèi)在此，鐘會團團圍困，卻始終過不了這道關(guān)卡。作為當(dāng)年姜維守關(guān)的證據(jù)，山上有一口水井，叫做“姜維井”。

關(guān)于這口井的來歷，也有一個神奇的傳說。說是姜維被鐘會困在山上，雖然可以憑險固守，但苦于山中無水，干渴之下，將士難以久撐。姜維命人四處打井，但這高山之上，根本打不出水來。焦急之中，姜維無計可施。諸葛先生托夢給他，叫他設(shè)壇拜水，就如諸葛亮自己早年在東吳設(shè)壇拜風(fēng)一樣。遵照先生的指點，姜維立即搭設(shè)祭臺，點燃香燭祭拜。一天一夜之后，祭臺旁邊果然浸出一塊濕地，透露著滴滴水珠。照著水珠浸出的地方繼續(xù)開掘，現(xiàn)出一塊大石頭，搬掉石頭，只見一股泉水汩汩涌出。這泉水也恁奇怪，積了半池就不再噴涌。依靠這半池井水，蜀軍將士得以在山上長期堅守。

從此，這水就只有半池，取之不見少，不取亦不增多，更不曾有過片時干涸。后人懷念姜維拜水打井之功，便將這水池命名為“姜維井”。這井水還有一個奇特的現(xiàn)象：它的清濁隨著山下嘉陵江水的變化而變化，江水清則井水清，江水濁則井水濁。

事實上，《三國演義》所說的牛頭山，并非昭化的牛頭山，它應(yīng)該在陜西境內(nèi)。鐘會以10萬大軍圍困姜維倒實有其事，但那是在劍門關(guān)。不過姜維在退守劍門之前，確實到過昭化，水井的傳說并非空穴來風(fēng)。

同樣附會的三國人物及其傳說，在昭化還有好幾樁。如張飛夜戰(zhàn)馬超，當(dāng)年兩人廝殺的地點就在昭化城外，那個地方也因此得了一個地名，叫做“戰(zhàn)勝壩”。然而根據(jù)史實推敲，馬超投降劉備之時，張飛尚在長江上游攻戰(zhàn)，兩人不可能有一場打斗。但由于這些傳說的存在，昭化的人文面貌更加多姿多彩，人們不會去苛求傳說的真實性，只是從中感受到民間思維的質(zhì)樸單純。這些傳說體現(xiàn)了昭化人對古蜀人杰的鐘愛，說明他們崇拜著自己心目中的英雄。他們利用了民間文學(xué)的穿鑿附會，為昭化書寫出一部另樣的史記文本。

閱讀昭化，如同穿越漫長的金牛古道，那些歲月遺落的一樁樁舊事，就是古道上殘留的一處處風(fēng)景。

（責(zé)編 王 容）