“難以名狀的精神痛苦”有感

原黑龍江省經(jīng)濟體制改革委員會主任、黨組書記宋士合曾潛逃境外長達13年，今年被從美國遣返回國，檢察機關(guān)指控其犯有貪污罪、受賄罪。被審期間，宋士合以自己的出逃經(jīng)歷和感受寫了一封懺悔書。他寫到，當?shù)厝A人得知他是一名涉嫌貪污的大陸官員時，對他十分反感和冷漠。這些難以名狀的精神痛苦使他感嘆，美國不是天堂。

這讓筆者不由得想起前些年流行一時的，據(jù)說還是來自國外某研究機構(gòu)的一項研究成果——“貪官短命論”，即腐敗分子因為做了見不得人的事，害怕東窗事發(fā)，所以提心吊膽，惶惶不可終日，精神壓力大，容易得某些疾病，因此大多短命。當時覺得此論幼稚滑稽，但如今從宋士合的經(jīng)歷來看，這個理論在國外或許還真有幾分可行性。就說這個宋士合，“當?shù)厝A人得知他是一名涉嫌貪污的大陸官員時，對他十分反感和冷漠”，巨大的輿論壓力讓他感受到“難以名狀的精神痛苦”，長此以往，患上某種疾病的可能性還真是存在的。這對那些熱衷“卷包外逃”的職務(wù)犯罪分子，或許是一個很好的告誡與震懾。然而從宋士合出逃的經(jīng)歷和感受，我們更應(yīng)該思索的問題是：如何讓腐敗分子在國內(nèi)也無處藏身、無路可逃，以至于在“難以名狀的精神痛苦”的折磨下，就此斷了腐敗的念頭？

當前有一種“腐敗的民俗學”甚是盛行，它“容易使人們認為，掌握權(quán)力的每一個人都可以為了自己的利益、他家庭的利益或他覺得應(yīng)當忠于的社會集團的利益來利用權(quán)力”（諾貝爾經(jīng)濟學獎得主繆爾達爾語）。就是這種思維，使得社會輿論對腐敗的態(tài)度頗有些“曖昧”。

提起貪官的腐敗行為，恨得牙根發(fā)癢，但是一旦自己有了機會，也是如此；別人得利，自己氣憤，而一旦某種腐敗行為能使自己獲益，就立即默不作聲；對腐敗頗有些艷羨和向往，“笑貧不笑貪”，把腐敗分子當成“能人”，極力攀附拉攏，謀取私利；對一身正氣的清官，則諷刺、疏遠，甚至排擠、打壓。就是這些容忍腐敗、同情腐敗乃至羨慕腐敗、攀比腐敗的“腐敗文化”，污濁了社會風氣，把不正常當作正常。因而，無法真正形成對腐敗“人人喊打”的輿論氛圍，無法養(yǎng)成對腐敗“零容忍”的行為習慣，使那些腐敗分子的腐敗行為得以渾水摸魚，不斷孳生蔓延。這正是為什么反腐的力度不斷加大，但腐敗之風卻仍難以剎住的深層次文化原因。在這樣的環(huán)境里，貪官們只要不是玩得“太過”，大多會舒舒服服，滋滋潤潤，物質(zhì)精神“雙豐收”，不僅不會受到孤立冷遇，甚至會“邊腐邊升”，得意忘形還來不及，哪里會有半點“精神痛苦”。以至于宋士合們潛逃在外，才有些“水土不服”，很不適應(yīng)。

“腐敗文化”的流行，使腐敗成為一種習以為常的現(xiàn)象和生活習慣，使人們對腐敗麻木與漠然，從而筑成了腐敗現(xiàn)象的惡性循環(huán)。因此，重塑積極健康的“廉政文化”，就顯得十分必要和緊迫。以廉潔著稱的香港，在20世紀70年代的“廉政風暴”中，在大力開展懲治腐敗行為的同時，還注重開展了一場“價值革命”，以提高公眾對腐敗的認識，讓對腐敗“零容忍”的觀念深入人心。所以當前，我們的反腐敗斗爭，既要注意思想教育，制度管理，監(jiān)督規(guī)范，也必須進行廉政文化建設(shè)，樹立一種反腐倡廉的公民文化，端正黨風和社會風氣，強化輿論監(jiān)督。

吳官正同志曾指出：紀檢部門要繼續(xù)保持查辦案件的高壓態(tài)勢，要深挖腐敗分子，震懾腐敗分子，讓他們政治上身敗名裂，經(jīng)濟上傾家蕩產(chǎn)，思想上后悔莫及。筆者認為，還應(yīng)該加一句：從文化導(dǎo)向、行為方式上孤立腐敗、仇視腐敗，讓腐敗分子精神上“痛苦萬分”，這恐怕就是廉政文化建設(shè)所要達到的目標。■

圖：陸華 編輯：韓鐵馬