隋文帝與佛教

隋文帝楊堅全面復興佛教，既有個人信仰的原因，又有社會歷史的原因。楊堅出生于具有濃厚佛教信仰的佛教家庭中，他的父親楊忠就曾營造過佛寺(棲嚴寺)。后魏大統七年六月十三日(541年)，楊堅誕生于馮翊(今陜西大荔縣)的般若尼寺，出生之后，即由比丘尼智仙撫養成人。當楊堅七歲時，智仙曾對他說：“兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。”這種家庭的熏陶和幼時的佛化教育對楊堅的影響應當是非常大的。因此，當楊堅即位后，“每以神尼為言，云，我興由佛”，并大力復興佛教。

早在北周末年，楊堅身為大丞相，已開始了推動佛教復興的準備工作，及至接受北周靜帝禪讓而建立隋朝以后，利用一國之君的特殊地位，更是大力護持佛法，弘揚佛教。

開皇元年(581年)，沙門曇延“初聞政改”，“奏請度僧”，文帝準奏，敕度僧1000余人，這或許可以稱為隋代佛教復興的先聲。同年閏三月，詔于五岳之下各置僧寺一所。七月，下詔令于每年太祖武元皇帝國忌日，“廢務設齋，造像行道，八關懺悔，奉資神靈”。八月，下詔令“于相州戰地建伽藍一所，立碑紀事”，為“死事之臣，追為建福”。他又下令修復毀廢的寺院，普詔天下，任聽出家。令民間計口出錢，營造經像。京師(長安)、并州、相州、洛州等諸大都邑，并官寫一切經，置于寺內，又別寫藏于秘閣。這樣，“天下之人從風而靡，競相景慕。民間佛經，多于六經數十百倍”。

開皇初年，文帝建立了隋代的僧官制度。南北朝時期，北朝以沙門統(又稱昭玄統、道人統)為中央一級的最高僧官，南朝則稱為僧正或僧主。隋代的中央僧官，承襲北朝之制，設昭玄統為全國最高僧官，以昭玄都為副手。開皇元年，文帝以名僧僧猛“為隋國大統(即昭玄大統)三藏法師，委以佛法，令其弘護”，敕授(凈影)慧遠為洛州沙門都，以加強對佛教事務的管理。這樣，在隋建國第一年，佛教恢復工作已在全國范圍內轟轟烈烈地展開。

開皇三年(583年)為了體現佛教好生惡殺的慈悲精神，文帝降敕每當官立寺院行道之日，附近百姓不許殺生。開皇四年，文帝下敕保護和搜集周武滅佛后遺留的佛像，“其金銅等或時為官物，如有見存，并可付隨近寺觀安置，不得轉有損傷。于時木石之像，皆將別用。有司亦存意知則移安，公寺私家，遣迎供養。”開皇九年(589年)滅陳，天下一統，隋王朝的佛教政策可以推廣到大江南北的廣大地區。開皇十一年(591年)又下詔曰：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘”，明確表示他是以“人王”的身份來弘揚佛教的。開皇十三年(593年)十二月八日，在佛、法、僧前懺悔北周毀佛之罪，稱如來之教，“斷邪惡之源，開仁善之路”，但由于北周毀佛，“致使愚者無以導昏迷，智者無以尋靈圣”，“弟子(指文帝自己)往藉三寶因緣，今膺千年昌運”，決心振興佛教，使廢像遺經“重顯尊容，再崇神化”。到了晚年，文帝的佛教信仰愈加堅固，甚至將對佛教的護持，落實到刑律之中。《隋書》卷二十五(《刑法志》載：“帝以年齡晚暮，尤崇佛道。又素信鬼神。二十年(600年)，詔沙門道士壞佛像天尊、百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論。”